此段讲不敬天神之恶。晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。

　　晦，是农历每个月最后一天，没有月光。《汇编》云：司命灶君奏言世人功过之日。这是道教的说法。

　　腊，指年终。中国古代习俗，腊，有五种：《汇编》云：

　　正月初一日，名天腊。

　　五月初五日，名地腊。

　　七月初七日，名道德腊。

　　十月初一日，名岁腊。

　　十二月初八日，名侯王腊。

　　朔，是初一。旦，是早晨太阳刚升起之时。朔、旦恭敬，是对日月星辰的恭敬。

　　北，是上方。我们居住在北半球，北半球的上方是北，在晴天夜晚观看星象，所有的星辰都在旋转，唯有北极星不动，所以北方称为上方，对上方要尊敬。涕、唾，都是不敬的行为。

　　灶，即灶神。灶神是司命之主。人以食为天，人养活生命最重要的是饮食，这就是对于饮食的尊重，不可以放肆，不可以轻慢，要培养自己的敬心。现今供养灶神的人已经很少了，不供养灶神，灶神还有没呢，当然有。

　　道教敬天地神明，目的是趋吉避凶，希求天地神明降福保佑。我们学佛的目标是明心见性，若不在敬上认真修学，要明心见性就很困难。

　　天地神明也是众生，不是佛菩萨，天地神明也有喜怒哀乐，他们对欢喜的人，会赞叹和帮助，对不欢喜的人，会远离而不帮助。天地神明对人的保佑和帮助，是有条件的，诸佛菩萨帮助人，才是无条件的。

　　在现代，讲天地神明，一般人认为是迷信，在现实生活中，其实有许多不可思议的事情，超越世人的常识，例如轮回转世的现象，我们在报纸等资讯中也常常看到，这些究竟是真的还是假的?六道轮回到底存不存在?古代读书人在对一件事情尚未清楚明白之前，不下结论，可以存疑，继续观察研究。西方的许多大科学家都深信宗教，相信上帝，相信神明。中国，印度，埃及等文明古国，累积几千年的经验智慧，证明确有其事。

　　科学证明空间是多维次的，科学家不称为鬼神，而称为“不同空间维次的生物”。黄念祖老居士有一篇文章说：西方科学家已经证实有十一度空间的存在，我们生活在三度空间，在理论上，空间维次是无尽的，事实上已经证明有十一种不同的空间。这犹如电视机有十一个不同的频道，频道不同，彼此不能相知、相见。大概高维次空间的生物能知道低维次空间的状况，而低维次空间的生物无法知道高维次空间的状况，比我们维次高的生物能看到我们，我们却无法察觉他们的存在。

　　佛经称空间维次为法界，法界无量无边，佛将其归为十大类，称为十法界，十也代表无尽。法界是如何形成的?科学家们不知道，所以他们无法突破，佛告诉我们，法界是由于妄想、分别、执着而产生的现象，因此，只要放下一切妄想、分别、执着，就能突破空间维次。禅定的功夫，就是放下妄想、分别、执着。放得愈多，禅定的功夫就愈深，突破的空维次就愈多，对虚空法界的真相，就明了得愈多。

　　是故，我们对于不同维次空间的众生也要尊敬，能尊敬天地万物，就能尊敬人，对人尊敬，对于父母长辈当然会尊敬，这就是古圣先贤教学宗旨义趣之所在，不应该把它看作是迷信，何况依我们的智慧和经验，还无法了解事实真相，只要我们对于圣贤所说的道理，细心去体会，对于自己的修持功夫，自然就会得力。

又以灶火烧香，秽柴作食。这是对于天地神明的失敬。秽柴指不干净的燃料。从前用柴禾作为燃料，柴火也要干净。柴火不干净，烟尘上升，就是对神明不敬。这种烟尘污染空气，还影响健康。

　　无论做什么事，都要敬，所谓“存诚，存敬”。开显性德，首要的就是恭敬，诚敬。普贤菩萨的十愿，第一愿就是礼敬诸佛，这些都在礼敬诸佛的范围之内。诸佛不仅有过去佛，现在佛，还有未来佛。未来佛，指一切有情众生和无情众生。对一切人，一切事，一切物，都要平等礼敬，真诚礼敬，清净礼敬，性德才能显现出来。对一部分敬，对另一部分不敬，性德就不能开显。如果我们想脱离十法界，证得一真法界，证得法身大士，一定要学诚敬。

　　《汇编》云：诸经集要云：夫因事悟理，必籍相以导真，仰瞻圣容，赖香花以供奉。

　　为何修行着重事相?事相能帮助我们开悟，明心见性。供养佛菩萨，籍香花以表达我们的敬意，香与花都要洁净，表示我们的恭敬心。又云：佛言：如来灭后，若复有人，以一花，一香，用作供养，以一掬水，除去不净，举足一步，诣诸佛前，一称南无佛，是人若堕三恶道者，无有是处。此讲礼敬的功德，这是借着形相清净自己的心，心净则佛土净。

　　南无，是皈依的意思，皈依三宝，当然不会堕三恶道，纵然曾经造作过三恶道的业因，但是现前的缘殊胜，心缘三宝，不缘三恶道，也就不会堕三恶道。

　　我们自己在平常生活中，要养成良好的卫生习惯，保持环境整齐和清洁。畜生居住的环境污秽，肮脏，凌乱，我们的行为如果与畜生差不多，恐怕就很危险。

　　供佛一定要用好香，用檀木，楠木等制作的香。过去在台湾，很多制香厂使用肮脏的材料，这种香不卫生，岂可供佛。寺院如果买这种香供养佛菩萨，罪过很大。我们燃香表恭敬心，如果用材料非常低劣的香，反而是大不敬。

　　现代都市公寓房子，空间愈来愈小，人口愈来愈密集，又由于有空调的关系，房屋层高愈来愈矮，居住在这种环境中，可以不必烧香，我们怀着恭敬心就好了，要注意维持大家的健康，不要让别人起反感。无论世出世间法，要想有所成就，必须让大众生欢喜心。古德讲：天时不如地利，地利不如人和。大众尊敬，事业就容易成就，如果所作所为，让大众起反感，就得不到众人的帮助，无论做什么事业，都很难有成就。

　　《汇编》云：正人君子，明则畏人，幽则畏神。畏人，指顾忌大众的指责，舆论的批评。畏神，指惧怕鬼神的惩罚。君子有所顾忌和畏惧，所以不敢做错事，一个人能相信这些道理和事实，无论在明处，还是在暗处，必定不敢起恶念，必定不敢为非作歹。

　　现代人说：这是迷信，是一种约束人的手段，而不是事实，流传千百年的学说和修学方法，假如没有事实的支持，早就被人淘汰掉了，古往今来，难道就没有一位聪明人，难道我们比前人都高明吗?

　　美国报纸曾经报导，有位一岁的女孩，能讲古老的印地安土话，现在世界上，只有十几个人懂得这种语言，她肯定没有学过，因为她才一岁，连话都说不清楚，怎么可能讲一种古老的语言?所以，可能她是美国土著印地安人转世的，这足以证明人有前生后世的轮回是事实，许多科学家正在研究和探讨，希望得到证实，近年来也取得了一些成果，在美国的书店里，这类书籍很多，报章杂志也常报导这类资讯。

　　无论在明处，还是在暗处，不但不能做不善的事，连不善的念头都不起，我们起心动念自以为别人不知道，其实天地神明都知道，起心动念，一切行为，凡夫看不到，鬼神看得到，修行人在定中也看得到。

　　夜起裸露。这是对鬼神的不敬。夜晚裸露虽然没有别人看到，但鬼神和我们住在一起，他们会看到，所以是对他们的不敬。这种事现在大概少了，现代人夜里睡觉时，都穿着很讲究的睡衣。

　　八节行刑。八节，指立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。道教讲，天神在这八天到人间来巡查，所以我们一定要以慈悲心对待一切众生，纵然要处决囚犯，也不应该在这八天中行刑，要延后。天地神明降临巡查时，我们在他们的面前行刑，很不恭敬，如同贵客到我们家来，我们当其面惩罚子弟和奴仆，让客人难堪。既然连处死囚犯都不可以，当然更不可以造作一切恶业。

　　唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。这些都是不敬。流星，在晴朗的夜晚，几乎每天都能见到。虹霓，是空中的水蒸气经阳光反射，折射而产生的现象。三光，指日、月、星。道教讲，这些自然现象都由司命之神主宰，这也是一门学说，也有一番道理。

　　文明社会中，人们不随地吐痰，这是好习惯，养成自己的恭敬，从极微细之处，扩大到敬一切人，敬一切事，敬一切物。古德教我们修敬，对一切人，一切事，一切物，常存恭敬心。诚敬是性德，诚敬能开发自性，诚敬到极处，就是自性的流露。

　　春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。燎猎，指放火烧山，猎取动物。燎猎使山上的野兽和蝯飞蠕动等大小动物，一个都逃不掉，杀伤力比战争更残酷，其罪报在地狱。地狱报尽，欠命要还命，欠钱要还钱。这种事情万万做不得，既使无意，也要负因果责任。在山林中，用火一定要小心谨慎，煮食物用火，露宿篝火，都要严防火灾。如果在干旱的季节，随便丢烟蒂，也会引起山火，必须小心谨慎。

　　为什么特别讲春月，而不讲夏月，秋月?春天是万物生长繁殖的时节，岂能忍心伤害它们，春月燎猎非常残忍，这样的人没有仁慈，没有爱心，我们读古圣先贤的教诲，要体会他们的仁慈博爱，由此学习并培养仁民爱物之心。

　　北，代表上方，必须恭敬，前文讲过。

　　杀龟打蛇。在动物中，龟与蛇的寿命很长，灵性很高，若是真正懂得爱人，爱物的人，决不会吃众生肉。

　　也许有人会问，动物有生命，植物也有生命，不能吃动物，为什么能吃植物呢?当然，一位真正仁慈的人，连植物也不吃，在六道中，色界天不需要饮食，连植物也不吃，他们从禅悦中获取养分，不需要从物质中获取。我们是凡夫，没有达到他们那种境界，还不能离开饮食，这是不得已而为之。但是，我们不能无故伤害。戒经云：清净比丘，不踏生草。草是植物，它长得活活泼泼的，岂能忍心踩过?除非是必经之路，别无他路可走，方可经过。

　　其实，一般人所需养分的百分之九十五，都消耗在妄念上，修行人心地比较清净，妄念少，消耗养分就少，需要的补充也少，阿罗汉心很清净，一个星期托钵一次，吃一餐饭，辟支佛半个月托钵一次，两个星期吃一餐饭。佛与法身大士不需要饮食，用禅悦，法喜，滋养身体，这是行门上的功夫。

　　有些人强词夺理，以为动物生来就是供人吃的，人也是动物，我们的父母，兄弟，妻子，儿女都是动物，为什么不愿意被吃掉呢?所以，说动物生来就是供人吃的，这在理上讲不通，纯粹是为了满足自私自利的欲望，而造无量无边的罪业，还自以为有理。因此，我们对饮食方面要生惭愧心，慎重选择，尽量减少对人，对物的伤害，这是慈悲心的流露。

　　本篇从始至此，已将善与恶的理事介绍完了，以下是对善恶业报的总结。

　　此段有两个意思，一是正明罪报，二是别明作殃。

　　在今天的社会，恶缘多，善缘少，我们六根所接触的境界，无一不恶，在这样的环境下，内有严重的烦恼习气，外有恶缘的诱惑勾引，岂能不造罪业?造罪业时无知，果报现前时，后悔莫及。我们非常幸运学习佛陀的教诲，应当生起高度的警觉和畏惧之心，想到果报之可畏，自然就不敢造作罪业了。念念有畏惧之心，才能防止造罪，念念能想到佛菩萨劝我们修善业之教诲，自然能获得善果。

　　我们应当在起心动念，言语造作上做一个总结，然后才真正明了善不可不修，恶不能不断。若继续迷惑颠倒，随顺自己的妄想、分别、执着，《感应篇》中所说的这些果报，决定不能避免。

　　如是等罪，就是总结造恶这一大段的内容，这是《感应篇》最重要的教诲。

　　司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。司命，指神明，如同生，同名，三尸，灶神等神明。

　　人有命运，命运是由过去生中所造善恶业力做主宰，而不由司命之神主宰，若能断恶修善，命运就好，随顺自己的烦恼习气，造作恶业，命运就不好。佛菩萨不能为我们增减丝毫，司命之神也没有权力增减。正如世间的执法人员，不可以随意奖惩任何一个人。当一个人对社会有贡献时，才能奖励他;反之，当一个人造作恶业时，才能依法惩罚他。

　　随其轻重，指依据各人所造恶业的轻重。纪算，指寿命。这是惩罚之大者。人行善就可以延年益寿，如前文所讲种种善行，利益社会，利益众生的事业，皆为善行。如果帮助众生觉悟，明了因果的道理和事实，帮助众生转迷为悟，这是大善，必定延年益寿。

　　长寿，是一切众生所希求的，如果自己不努力积德累功，寿命长而身体不健康，反而是苦报;寿命长又健康，才是福报。许哲居士是我们学习《感应篇》最好的榜样，她长寿而健康。所以，若造作一切不善，寿命就会减少，算尽则死，此句是明罪报，下句是明余殃。

　　死有余责，乃殃及子孙。孙孙遭受先人的牵累，看似子孙不幸，其实，父子、兄弟、夫妻，都有过去生的缘份，一个人修善积德，自然有过去生中修积善业的人到他家中来投胎，做他的子孙，这是善与善感应。反之，一个人造作不善，必定有一些不善的冤亲债主，到他家来投胎，做他的子孙，这是恶与恶感应。由此可知，死有余责，乃殃及子孙，子孙也不是冤枉受先人之殃，必有业因，然而，他们如果遇有善缘，爱到善知识的开导，信受奉行，转恶为善，前途还是光明的。

　　所以，司马光说，留财富给子孙，子孙未必能守，留书籍给子孙，子孙未必能读。最好是积德累功，后代一定有好的果报。

　　以下是重申偷盗与杀生的果报。此段是属于盗。盗决定是负债，负债当然要偿还，因果通三世。

　　杀与盗，是世出世间最大的恶行，是一般人很容易犯的。太上非常慈悲，经过上文详细的开导，最后又特别重复强调，杀是欠命，盗是欠债，欠命的要还命，欠债的要还钱。

　　又诸横取人财者。横，是蛮横霸道，以种种不正当的手段，逼迫他人，使他人不是心甘情愿，却又不敢不将财物奉献出来。现代社会，这类事例随处事见，自己有一点权势时，是否也会仗势欺人?往往自己做了而不自觉，也不知道严重性，受害人心有不甘，纵然这一生不能报复，待来生“因缘相遇时，果报还自受”，这是千古的名言。

　　乃计其妻子家口以当之。自己造作罪业，还牵连家亲眷属。为何会牵连家亲眷属?因为所横取的财物，家亲眷属也随着一起享用，享用不义之财的人，将来都要受牵连，受果报。不义之财，若人家送给我们也不能要，接受不净财，要受牵连，受恶报。出家人应供时，要考察供养的钱干不干净?不是净财，不可收，尤其供养的数量较多时，更要问清楚钱的来源。

　　渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼。渐至死丧，即家破人亡。这种事古代有，现代更多。有些人经营大的公司，用种种不正当的手段欺骗顾客，没过几年，其公司就倒闭，破产了，本人也受到法律的制裁。法律制裁只是花报，果报是生生世世要偿债。炒股票也是不正当的谋利手段，现代社会中，一个人如果有能力，有机会骗人，把别人的财产骗到自己的口袋中，世人都会说其有智慧，非常高明。有谁懂得，是在造三恶道的罪业呢!

　　若不死丧的话，也常常有灾难跟随着，例如，水、火、盗贼等。

　　遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。遗亡器物，也很常见。疾病，指生病。口舌，指遭受别人的批评，诽谤和侮辱。

　　当今许多富贵人家，在世界许多风景区建有别墅，但是很少去住，甚至终生连一天也没住过，这也是遗亡器物。三十多年前，我在台北讲经，有一位居士带我到阳明山一座非常豪华的别墅住了一天，建那么大的别墅，主人居然没有时间去住，雇请两个人住在里面，为其照顾房子，这两个佣人有福报，住那么好的房子，还有工钱拿，而主人一生中，在那个别墅只住过一个晚上，这是造罪业，为何不拿这些钱去做善事?世间苦难的人很多，为何不去帮助他们做真实的功德?而这些富人死时，任何财物也带不走。

　　此段文虽不长，已说明果报的广泛而复杂，我们回想自己的一生之中，在生活，工作和人事上遭遇的种种不如意，那些都是自己过去生中所造罪业的果报，唯有真正明了业因果报的道理与事实真相的人，才会真正回心转意，不再起恶念，知道起个恶念，就是为自己找麻烦，恶念尚且不起，更不会有恶行，菩提道上才会一帆风顺。

　　此段重复讲杀生。杀生是欠命，欠命决定要还命，由此可知，杀，盗其实是真正的自害，决定占不到便宜，得不到利益，反之，不盗则得大富，不杀则得长寿，富贵，健康长寿，是人所希求的，为何要损自己的财命?真是愚痴至极。

　　《汇编》云：上言横取，而以枉杀断言者，以枉杀之事，恒由爱财惜财而起也，与孟子然则非自杀之也，一间耳，语意相同，最为直捷痛快，枉杀之事，略言其故。有七。

　　《汇编》列举了枉杀的七个例子：

　　一曰断狱：法官受贿枉法，则杀无辜，古今中外都有。

　　二曰行师：行军作战时，将帅放纵士兵掳掠财物，滥杀无辜，草菅人命，殃及后代。中国历史上最著名的儒将郭子仪，读圣贤书，明理守法，爱护百姓，其后代就很好。

　　三曰用药：指庸医杀人。当今社会，像这样的医生太多了，有的医生为了多收钱，故意将病治一半留一半，以拖延时日，谋取利益。存这种心念，等同杀人。若是将轻病拖延成重病，最后药石罔效，则是有意杀人，比庸医杀人的罪更重，其目的不过是取财而已，却害死人命。

　　四曰破孕：堕胎是杀人，罪过极重，专门为人堕胎的医生，这一生欠多少条人命?得到的利益又有几何?真是得不偿失!

　　五曰衙蠹（du），诈财陷害，蒙上横虐：即不肖的衙门官吏，谋财害命等等。

　　六曰风水，迁坟害人，绝地致祸：风水先生往往因为贪图钱财，破坏别人的风水。风水，就是居住环境，人有居住环境，鬼神也有居住环境，若无故破坏鬼神的居住环境，就会惹祸。

　　七曰庸师：师指教师，庸师误人子弟，误人终身。误人子弟是杀人慧命，罪过比杀人身命重许多倍。《发起菩萨殊胜志乐经》说明了障碍他人学佛，断人慧命，罪过有多么严重。

　　总结这些杀人者，“不有人祸，必有天刑，虽曰杀人，实是自杀耳”。

　　漏脯，古人认为此肉为茅屋漏水所沾湿，有毒，食之可致人命。鸩酒，是毒酒。用这些充饥止渴，不但不能聊解饥渴，得到暂饱，而且加速死亡。

　　《汇编》云：贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣!言词恳切，句句真实，圣贤人之教诲不怕重复。《感应篇》重复之处不多，唯有讲述杀盗淫妄的业因果报时，重复了几遍，这是本篇最后一次反复叮咛。

　　佛菩萨劝导众生，凡是重要的开示，也都苦口婆心，不厌其烦的重复教诫，因为众生的习气非常重，绝非听几遍就能回头。《大般若经》的“无所有，不可得”之句，重复了几千遍。《金刚经》只有五千多字，而“受持读诵，为人演说”一句，也重复了很多遍。

　　现在极少数人相信圣贤的教诫，我们却不能因此而不讲，人们愈不相信，我们愈要讲，愈要多讲，愈要普遍的讲，听多了自然就相信。假话说一百遍，一千遍，人们都会信以为真，何况真话!我们说一千遍，一万遍，人们怎么会不相信?怎么会不回头?有人担心，我们讲多了会惹人反感。讲一遍他反感;讲十遍，他反感;讲百遍千遍，他就不反感了;讲万遍，他就相信了。佛菩萨教化我们，也是讲了千遍万遍，我们才相信。我们应该帮助那些不信圣贤教诫的人，让他们从自己的切身经验中体会，我们要不断的重复，认真努力表演给他们看。

　　末法时期法弱魔强，法弱，指修学佛法者的信心，定力太弱。魔强，指外界的诱惑太强。现代人迷得太久，社会诱惑的力量太强大，我们更要天天反复叮咛。在今日世风之下，若能不受诱惑，不甘堕落者，必定是再来人，绝非凡夫。

　　古代的人心淳朴，外界的诱惑力量不强，稍具道心的人，即能保持定力。在那种条件之下，祖师大德培育人才，尚且要选在深山之中，与都市，乡村隔绝，尽量减少外在的诱惑，让初学者的心定下来，直到学生通达宇宙人生的理事因果，具有相当的定力，能经得起考验了，才让他们下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这样的定力，决不能离开寺院，决不能离开老师，这是道场提供给学生殊胜的修学善缘，是师友的大恩大德。

　　这种方法在古代行得通，现代就很难实行，现代的社会风气变了，人们都在讲求民主，自由，开放。其实，佛法也讲民主，自由，开放，但要在明心见性之后。华藏世界，极乐世界，一真法界，都是民主，自由，开放的，那里没有丝毫的限制。在十法界，六道之中教学，不能贸然实行民主，自由，开放，因为众生没有觉悟，需要严格管教。

　　正如现代学校管理学生，小学生无知，管教就很严格，民主，自由，开放的幅度很小。中学生年龄渐长，智慧渐开，开放的幅度就放宽一些。大学生已经能自制，开放的幅度就更大一些。圣贤教化众生，亦复如是。完全的开放，是对法身大士。若在凡夫地，就无限制的开放，会助长贪嗔痴慢和自私自利，障碍修学。凡是障碍之法，都是魔毒害众生的方法，不是佛菩萨救度众生的方法。

　　《汇编》云：人世淫杀，凶逆等罪，其事不易为，其人不多见，唯取财一道，千变万化，不可穷诘。天下无不用财之日，则天下无不取财之人。天下无不取财之人，则其财之也，义者少，而不义者多，不问可知矣。

　　现代淫，杀，凶，逆之事，也屡见不鲜。非义取财，古代就有，现代更多。欠命还命，欠钱还钱，谁也逃不掉因果报应。

　　此段是推本念初。这是事实，绝非危言耸听。心，指念头，行善之念刚刚生起，虽还没有去做，善行尚未显现，然诸佛菩萨和天地神明已经看到了。世间任何物体都有气，有光。人心善良，光就好，光明显，色泽好。气功师或具有特异功能的人，都能看到。具有特异功能的人，必然心清净，一旦心地染污，其特异功能就会消失，这正是佛法讲的禅定。

　　特异功能是人类的本能，每个人都具有这种能力，普通人由于妄想、分别、执着，障碍了这种本能的发挥，只有少数心地清净的人，才显现出这种本能。所以，本来是人人皆具的本能，反而被称为特异功能了。

　　《汇编》云：拈出心字，示人以善恶之机，欲人知谨于源头处也。这才是从根本修起。转恶为善，要从根源处转，起心动念即是根源，能从心地上下功夫，这是上上乘人，纯善之人，必得龙天护念，善神保佑。学佛人知道断恶修善，但当境界现前时，往往依然把持不住，其原因就是经读得不够，佛法熏修的力量不足，抵不过烦恼习气，所以，佛教导我们读诵大乘，每天要读经，读经就是亲近佛菩萨，聆听佛菩萨的教诲，增加自己善的力量。

　　《汇编》云：明憨山大师曰：念从起处须看破，事未至时莫妄生。若能于恶念起时，一刀断绝，则业根当下消除，妄念何处安着?超凡入圣之机，全在于此。

　　因此，改恶迁善，要从断恶念处用功。

　　此段是改过迁善。虚空法界一切众生，“唯心所现，唯识所变”，这是原理，所以，十法界依正庄严，吉凶祸福，在一念之间。心变法界，心转法界，我们要了解此事实真相。经云：“一切业障海，皆从妄念生，若欲忏悔者，端坐念实相”。“众罪如霜露，慧日能消除”。只要能真忏悔，没有任何恶业不能消除，也没有任何善业不能生起。

　　《汇编》云：又明陈良谟曰：人之贫富贵贱寿夭，以至一饮一食，一作一止，皆有定数，莫之能违，然转移祸福之机，又在于人，而数不能囿。盖，数定者，天命也;感应者，天心也。

　　人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。我们每个人都曾经做过恶事，因为过去没有人教，不了解宇宙人生的真相，不了解善恶的道理，现在了解了，不怕有过，贵在能改，如同阿阇世王造作五逆十恶重罪之人，临命终时真心忏悔，念佛求生净土，尚得往生，何况我们。关键在于，发自内心的真忏悔，真改。

　　诽谤佛法是阿鼻地狱的罪业，历代祖师中，有好几位都犯过这种过失：天亲菩萨早年学小乘，诽谤大乘，以后，接受无著菩萨的教诲，在佛前忏悔要割舌赎罪，无著菩萨劝他：你过去用舌根诽谤大乘，现在为何不用舌根赞叹大乘?于是，天亲菩萨毕生弘扬大乘，成为最著名的大乘论师之一，菩萨是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经谤佛，谤法，谤僧，现在可以赞佛，赞法，赞僧，心行都回头，才能消除业障。

　　诸恶莫作，众善奉行。已经变成口头禅了，不仅古人会讲，现代人也会讲。唐朝白居易任杭州太守时，前去拜会鸟窠禅师，请求开示佛法大义。禅师说：诸恶莫作，众善奉行。白居易说：这句话，连三岁小孩都会说。鸟窠（ke）禅师说：三岁小童说得，八十老翁行不得。诸恶莫作，众善奉行，不但关系来生的果报，而且关系今生，今生就能趋吉避凶。

　　诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。长此修行，就会得诸佛护念，善神保佑，转祸为福。

　　断恶修善的方法，佛在《十善业道经》中说，昼夜常念，思惟，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。我们每天遇到的一切人，都只念其善，不念其恶。如果念其恶，就会把别人的恶变成自己的恶，佛菩萨心中完全是善法，没有丝毫恶法，因此，才能超越十法界。佛的画像，圆光中有嗡阿吽三个字，这三个字就是代表三业清净圆满。

　　此段是全文的总结。何谓吉人?就是语善，视善，行善之人。何谓凶人，就是语恶，视恶，行恶之人。人只要不饥不寒，无灾无病，求学有书可读，务农有田可耕，做工有活可干，经商有生意可营，时时开口笑，日日不皱眉，无忧无虑，就是圆满的福报，何须奢求大富大贵。

　　《汇编》云：语善，如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也。视善，如非礼勿视，乐见善人，乐观善书，恒见己恶，不见人非是也。行善，如非礼勿动，非法不蹈，勇猛为善，时时行方便，种种作阴功，倡引一方，乃至四远，感化同志，善与人同是也。

　　语善，就是不该说的话不说，所谓非礼勿言。喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，决不说别人的过失，常常教诲众生，开发别人的善心，劝导一切众生，帮助一切众生断恶修善。许多人心地并不坏，对他人也很好，唯因言语不谨慎，功德都从嘴上漏掉了，所以，积德累功，语善非常重要。

　　视善，就是不该看的事物不看，所谓非礼勿视。乐见己过，不见人非。《十善业道经》教导我们，要观察一切善法，不要看不善法。惠能大师说，“若真修道人，不见世间过”，即是视善。

　　行善，就是不该做的事不做，所谓，非礼勿动，一切行为举止，都要守礼，都是有利于众生的觉悟，都是有利于佛法的弘传。惠能大师说，他非我不非，我非自有过。即是行善。

　　一日有三善，三年天必降之福。此是积德累功，感得福报，福德现前，智慧现前。三年是千日，所造的善业累积起来，就可以形成显著的果报。积千日尚且如此，何况尽形寿皆如是，其果报之殊胜，不言而喻。最低限度是享天福，乃至了生死，出轮回，成佛道。

　　一日有三恶，三年天必降之祸。善的反面是恶。天，指心性。必，指因果定律。降，是感应。自然感降。三业都与性德不相应，一定感得灾祸的花报，来生的果报更可怕，必堕三涂，长劫受无量无边的苦难，我们要扪心自问，自己三业是否与性德相应，一定要提高警觉。

　　胡不勉而行之。胡，是为何之意。勉，是勉励。太上非常慈悲，言词恳切，劝勉世人，为什么不依教奉行。

　　《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准，文章不长，容易受持，要能熟读。我们起心动念，言语造作之时，一定要与《感应篇》对照，是善还是恶?如果是恶，不可以想，不可以说，不可以做。如果是善，则应当想，应当说，应当做。

　　我们应当将《感应篇》加入晚课，作为每日检点自己言行的功课，切实改恶修善，方是真正修行，唯有如是，方能获得真实利益，即，天必降之福。

　　《太上感应篇》至此讲圆满，我们不仅要就本篇的内容做总结，而且要能在自身上认真的做一翻反省和总结。

　　古人讲，三日不读圣贤书，面目全非。古人修学的功力，还能把烦恼习气压住三天，我们现代人的功力，连三个小时都压不住。往往一面读经，一面听讲，一面胡思乱想。如此修学，何能成就。

　　太上慈悲垂训，从“祸福无门”开篇，到“胡不勉而行之”结语，通篇无非告诫世人要明信因果，怖畏恶道。种善因定得善果，造恶业必遭恶报。天网恢恢，疏而不漏。一个明信因果，怖畏恶道的人，纵然不学佛，其起心动念，言语造作，一定是常存敬畏心，小心翼翼，不会造恶业，决不越雷池一步。

　　我们求生净土的人，除了真信，切愿，老实念佛的正行外，助行最低限度还必须要做到净业三福中的人天福，而《感应篇》则是落实人天福的前方便。是故《感应篇》要天天读诵，天天对照，反躬内省。“去恶就善，朝闻夕改”，改往修来，洗心易行。果能天天如是，假以时日，不知不觉，自自然然心就养成纯善之心，行则皆是纯善之行，那就是转业力身为愿力身，生死自在，临终必得感佛接引，往生不退成佛，果报无比殊胜。