机汲①记

[唐]刘禹锡

①濒江之俗，不饮于凿□皆饮之流。予谪居之明年，主人授馆于百雉（雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈为一雉，高一丈为一雉）之内，江水沄沄（沄沄：水流汹涌），周墉间之。一旦，有工爰（爰：yuán语气助词，衬字，无实义）来，思以技自贾（推售），且（且：连词，表示前后并进，不译）曰：“观今之室庐及江之涯，间不容亩（不容亩：不到一亩大小），顾积块峙焉而前耳。，俾（俾bǐ：使〔达到某种效果〕）矗然之状莫我遏已。”予方异其说，且命之饰力焉。

江边人的习惯，不是从开凿的井里取水而是都在河中直接取用。我因贬谪而居于此的第二年，主人在江边不远的地方，为我安排了起居休息的地方，只见江水滚滚，住所四面用低墙把住处与江分隔开来。一天早上，有一位工匠来，想把他取水的技术卖给我，说：“看您居住的房子到江边，虽距离很近，但看那堆积的土石很高并延伸至江中，因此请安装机械来取水，从而使那矗立的土石不能阻挡我们（汲水）。”我正惊异于他的建议，但还是委派他尽力来做这件事。

②工也储思环视，相面势而经营之。由是比竹以为畚（畚：běn，〔畚箕〕用竹、木或薄铁皮等做的撮东西的器具），置于流中，中植数尺之臬②，辇石以壮其趾（趾：通址，山脚），如建标焉。索绹（绹：táo，绳索）以为縆（縆：gēng，粗绳子），縻（縻：mí，拴、捆）于标垂，上属数仞之端，亘空以峻其势，如张弦③焉。锻铁为器，外廉（廉：侧边）如鼎耳，内键如乐鼓，牝牡相函④（函：包含，容纳），转于两端，走于索上，且受汲具。及泉而修绠（绠：gěng，汲水用的绳子）下缒（缒：zhuì，用绳子拴住人或东西从上往下送），盈器而圆轴上引，……出高岸，拂林杪（林杪：miǎo，树梢），踰（踰：yú，同“逾”，超过）峻防。刳（刳：kū，剖开后再挖空）蟠木以承澍（澍：[shù]：及时的雨。[zhù]：古同“注”，灌注。），贯修筠以达脉⑤，走下潺潺，声寒空中。通洞环折，唯用所在。虽漫涌于庭，莫尚其霈（pèi）洽（霈洽：形容雨水充沛）也。

这个工匠拿出所有的智慧来，四周观察，鉴别面前的地形，来设计安排汲水机械。编扎竹子作为畚箕，装上石头放置在流水中，中间树立有数尺高的标竿，用车拉来石头来加固它的底座，如同建立了一个标志。（先）手搓绳子（然后）编为更粗的绳索，系在标竿的下面，（然后）向上连接数丈高的标端，横贯在空中并形成紧绷的态势，如同拉直的弓弦一样。又把铁铸造成相应的器具，外侧像鼎的外形一样，内部有锁簧控制，整体像奏乐的鼓，各部件有公母榫连接容纳，两头能够转动，在粗绳上滑动，同时挂上取水的容器。要取水就放长绳子使容器移动运行灵巧自如。装水的瓶子和粗大的绳索的功能都不变弱，（始终）就像相互用力争斗一样而上升。这套机械分取了长河的水，在高岸之上空运行，轻轻拂动高高的树梢，飞越高起的堤坝。（我们）又挖空桃木作为容器在下边接水，贯通长竹使江水从中畅流，流水潺潺而下，水声带着凉意传于空中。贯通的竹子有的环绕有的转折，都可适用于想用的地方。即使有泉水漫在庭院中，也不能超过这样的充沛周到而广泛。

③昔予尝登陴（陴：pí，女墙，矮墙），撊（xiàn）然（撊然：忿忿）念悬流之莫可遽挹（挹：yì，舀），方勉保庸，督臧獲（獲：huò，猎取，猎得；臧獲：古代对奴婢的贱称），?（?：jū，用斗、勺等舀取）而挈（挈：qiè，1、举起，提起。2、带，领。3、古同“锲”，刻）之⑥，至于裂肩龟手，然犹家人视水如酒醪之贵。今也一任人之智，又从而信之，机发于冥冥（冥冥：暗中）而利于用物。浩溔东流，赴海为期，斡（斡：wò，运转、旋转）而迁焉，逐我颐指⑦。乡（乡：同“向”，以前，过去）之所谓阻且难者，莫能高其高而深其深也。

过去我曾登上矮墙，心中很怨着滚滚而下的河水不能立刻舀取，于是就勉强家里佣人，驾起牲口，到江边提水拉水，以致双肩双手伤痕累累，家人把水看得比美酒还金贵。今天一切都任凭人的智慧，听从工匠之言，机关暗中发挥作用而通过外物显示出来。江水浩荡东流，直到大海才结束，（现在）（随着机械）旋转运行移动，随着我的目的而接受调遣，过去所谓的艰难阻隔，都不能（阻挡），比那些高的还要高，比那些深的还要深。

④观夫流水之应物，植木之善建，绳以柔而有立，金以刚而无固，轴卷而能舒，竹圆而能通。合而同功，斯所以然也。今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之，不能知所以为成也。智尽于一端，功止于一名而已。噫！

（我）看流水适应于外物，用竖立木头的办法是好的设置，绳索柔曲却能直立，金属坚硬却不只是坚固，通过转轴的转动而能舒展弯曲卷起，竹子因为圆而能接通，这些（综合因素）共同形成功效，这就是机械汲水的根本原理啊！如今的工匠，都沿袭窃取了那些古代工匠的遗留的方法，所以能够做成这样的机械，但不能知道所以做成的根本原理。智慧只能尽于一个方面，功效也止于一点点小声名罢了。唉！

（《刘禹锡集》，略有删节）

①机汲：机：机械。汲，这里指用机械从下往上打水。②臬：标竿。③张弦：拉直的绳子像张开大弓的弓弦一样。④牝牡相函：指这个机械部件的公母榫严密吻合连接。⑤这两句是说，挖空桃木做成盆桶来接水，连接竹子使之内部相通让水畅流。⑥这一句是说要求佣人赶着家中牲口去拉水。⑦逐我颐指：我哪里要水，水就听从流到哪里。

21.可填入第①段方框中的一项是（）。（1分）

A.而B.且C.将D.与

22.适合填入第①段画线处的一项是（）。（1分）

A.请允之

B.请用机以汲

C.请示之以机

D.请以技自贾

23.第②段语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。（3分）

24.第③段既写过去取水又写现今取水，请分析这样写有何作用。（3分）

25.有人说，中国古代科学技术有极强的实用性，一旦现实不提出直接的要求，它就没有了发展的动力。请联系文末的观点谈谈你的认识。（3分）

21.A（1分）

22.B（1分）

23.“如张弦”“如乐鼓”等比喻形象生动表现了机器的形态；对偶句句式整齐，节奏感强；“出”“拂”等动词形象的表现了机器因势象形的走势，表现力强等等。（3分）

评分说明：举例2分赏析1分

24.过去取水艰难，佣人赶着牲口一起拉水，“裂肩龟手”；现今取水便捷，“逐我颐指”，通过对比更能突出机汲的良好功效。（3分）

评分说明：对比1分分析2分

25.本文写的机汲就说明了技术的实用和方便。作者见解深刻：今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之。不能知所以为成也。指出只满足于实用只不过是“智尽于一端”“功止于一名”，令人可惜。作者对中国古代科学技术的清醒认识，对于当今科学技术不能停留于传承、模仿而要研究“所以为成”的原理，要敢于创新，有启迪意义。

评分说明：文末观点2分分析1分

材料一：

对菊亭记

（元）邵亨贞

①曹氏，云间，故家也。上世多文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜，至今子孙，虽时殊事异，□以此相尚。岁时，率亲友相与娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池之放，以自异于流俗者，习以为常也。

①曹氏，云间，故家（世代做官人家）也。上世多（喜好）文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜（美景），至今子孙，虽时殊事异，以此相尚（互相推崇）。岁时（一年四季），率亲友相与（一起）娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池（典故）之放，以自异于流俗（状后，与世俗不同）者，习以为常也。

①曹家是云间的世代做官人家。上代人喜好文物、仰慕古人诗酒游览的事迹，所以他们所住的地方，都有园林池塘花草树木的美景，今日的子孙，虽然生活的时代不同了，还是把这类事互相推崇。一年四季，率领亲友一起娱乐，追思兰亭竹林的清雅，东山习池的放达，来让自己与世俗不同的原因，是习以为常了。

②其诸孙曰克成，能涉猎经史，恬退不事进取，惟以耕桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不足之色，盖其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数亩，花木池沼，前人手泽，犹有存者。中有亭一间，乃上世遗物，始作岁月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，为至正己丑，克成复加缮治，充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩，浚流泉，垒奇石，畦以菊数百本，径其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十有四年，为至正壬寅，始来求记于余，以垂后劝。

②其诸孙（本家孙）曰克成，能涉猎（浏览）经史，恬退（淡泊谦让）不事（以…为事业）进取（指做官），惟以耕桑自给（宾前，养活自己），业既（已经）不竞（不争逐名利），常怡然自得，无慕羡不足之色，盖其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数亩，花木池沼，前人手泽（手迹、遗迹），犹有存者。中有亭一间（定后），乃上世遗物，始作（最初建造）岁月已不可考。自泰定（年号）甲子，其大父（祖父）居竹翁，徙（搬迁、移动）建于此。厥（那）后二十六年，为至正（年号）己丑，克成复加缮治，充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩（状后，以白土装饰），浚（疏通）流泉，垒奇石，畦（种植）以菊数百本，径（修小路）其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十有四年，为至正壬寅，始来求记于余（状后），以垂（流传）后劝（通“观”，看）。

②曹家的嫡孙叫克成，能浏览经史，淡泊谦让不以做官为事业，只凭耕田养桑养活自己，已经不争逐名利，常怡然自得，没有羡慕不满足的神色，他所坚守的，也有过人的地方。他居室的东面，是数亩小园，花木池沼，前人遗迹，还有留存的。园中有一间亭，乃上世遗物，最初建造的年月已不可考证。在泰定朝甲子年，他的祖父居竹翁，移建到这里。那之后二十六年，是至正朝己丑年，曹克成又加以修缮，扩充亭的檐楹，修补亭的窗户，在内外都用白土装饰，疏通流动的泉水，垒起奇石，种植数百颗菊花，在花丛中修小路来供人游览。亭以前无名，（现在）才命名它叫“对菊”。于是诗酒游览的事情，每天更是不停。又过了十四年，是至正朝壬寅年，才来向我请求写一篇记，来流传给后人观看。

③予知克成之寓意于菊者，有在也。渊明当晋宋风尘之际，澹然不徇时好，退而徘徊晚节，与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见也。至于千载而下，心领意会者，复几何人哉？吁人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣。营营焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。苟能素其位而不愿乎其外，则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣，克成有焉。由是而果能进，进不已也，则又游于物之外矣。

③予知克成之（取独）寓意于菊者，有在（有出处？）也。渊明当（处于）晋宋风尘（纷乱动荡）之际，澹然（恬淡貌）不徇（顺从）时好，退而徘徊晚节（晚年流连于此？），与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见（宾前）也。至于千载而下（之后），心领意会者，复几何人哉？吁（叹）人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天（状后）矣。营营（奔走钻营）焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也（判断句）。苟能素（对…淡泊）其位而不愿（想要）乎其外，则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间（掺杂）之矣，克成有焉。由是而果能进（进取？），进不已（进取不停？）也，则又游（优游逍遥）于物之外矣。

③我知到曹克成在菊花中寄寓的情意，是有出处的。陶渊明处于东晋刘宋纷乱动荡的时期，恬淡不顺从时人喜好，辞官后晚年流连于菊花，与菊花一同傲对霜露，这里面存有的东西，凡人不能看见它啊。到了千年之后，心领意会的人，又有几人呢？叹人生，谁能百年富贵！贫贱智愚、有才无才，皆从天获得命运。奔走钻营的样子，谋求他们欲求却不得的东西，老死了然后才停止的情况，是人之常情啊。如果能对自己的地位淡泊并不去想要身外之物，那么将没有任何地方不能感受到快乐。所有的人世的荣辱、美恶皆不能掺杂矣，曹克成有这种境界。从此以后果真能进取，进取不停啊，那么又能优游逍遥于物外了。

材料二：

四年九月，翰林学士承旨王鹗等以为：“贡举法废，士无入仕之阶，或习刀笔以为吏胥，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠商贾。”

四年九月，翰林学士承旨王鹗等人认为：“科举制度被废除，士人没有入朝为官的途径，有的人学习公文写作去担任胥吏，有的人从事仆从工作来侍奉官僚，有的人从事技巧和贩卖的工作，成为了工匠或商人。”

（节选自《元史·志第三十一·选举一》）

20.填入材料一第①段方框处恰当的一项是（）。（2分）

A.乃B.犹C.且D.然

21.材料一以“对菊亭记”为题，直至第②段结尾才提到“对菊”，试分析作者这样安排的匠心。（4分）

22.有人认为材料一颂扬不事进取的态度，宣扬“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”的宿命论，失于消极。对此你怎么看，请结合材料一、二内容谈谈你的看法。（6分）

20.评分说明：选B，给2分；选D，给1分。

21.材料一第①②段追述曹克成家族异于流俗的家风传统，从一定程度上点明了曹克成恬退不事进取，内心所守过于常人的原因；交代对菊亭的渊源以及修缮、命名过程，给人以不断推进的认识过程，起到凸显命亭之人志趣的作用；两者构成曹克定命名对菊亭请我作记的背景，展示了曹克成思想认识的不断提升，为下文明确其思想奠定基础。

评分说明：三个方面各2点；1点1分，给满5分为止。

22.

看法角度

分值及评分要点

参考示例

辩证看法

最高给6分。点明观点1点、立足背景1点、“不事进取”实质分析2点、“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”分析2点、作者观点整体分析1点。1点1分，给满6分为止。

我认为这一观点有失偏颇。元代知识分子仕进之路被阻，文中所谓“不事进取”是不以世俗的功名荣辱为务，而追求一种淡泊自然的精神生活，并非毫无追求的消极，实则是知识分子的一种无奈之举。所谓“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”尽管有宿命论因素，体现出思想认识上的局限性，但更多是时代背景之下的无奈之举，“命之于天”看似把个人命运归之于天，实则是一种反求诸己的恬然自安。况且，作者所颂赞的是不受世之荣辱美恶影响，淡泊名利的思想，并认为有此心更易成事，是一种积极进取态度。因此，观点有失偏颇。

完全否定

最高给5分。点明观点1点、立足背景1点、“不事进取”实质分析2点、“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”分析1点、作者观点整体分析1点。1点1分，给满5分为止。

我认为这一观点不正确。元代知识分子仕进之路被阻，文中所谓“不事进取”是不以世俗的功名荣辱为务，而追求一种淡泊自然的精神生活，并非毫无追求的消极，实则是知识分子的一种无奈之举。所谓“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”也是时代背景之下的无奈之举，“命之于天”看似把个人命运归之于天，实则是一种反求诸己的恬然自安。况且，作者所颂赞的是不受世之荣辱美恶影响，淡泊名利的思想，并认为有此心更易成事。因此，观点不正确。

完全肯定

最高给3分。点明观点1点；立足背景1点；“不事进取”实质分析1点、“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”分析1点，给满3分为止。

我赞同这一观点。尽管元代科举废除，知识分子仕进之路被阻，但是，也不能因此而放弃进取之心。同时，把贫贱智愚、贤不肖，都归之于天命，显然是宿命论，否定了个人的主观能动性和后天努力的可能性。因此，观点是正确的。

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