村庄里的“吆呼”文化
文/雷涛
吆者，小也。呼，乃叫或喊之别称。故乡的“吆呼”，即是一种对人的戏谑之称，亦是绰号的俗名。
初谙世事，对村上大人、长辈们的名字记不住，但却知道谁是“油坊家”“染坊家”“举人家”“箱主家”，还有“营长家”“墩台家”“碾坊家”……祖父或祖母唤我去谁家借个农具什么的，只要说是去“油坊家”或“杏树底下”，我就知道是谁家，家在哪里，门朝什么方向开。有一年我出访日本，在大街小巷中看到餐馆多以“吉野家”“原田家”“村上家”等命名，我就想到故乡的称谓。甚至我坚定地认为，日本人的这种称谓是从我的家乡学过去的，至少是从中原大地学过去的。我对“吆呼”的真正认识和了解，是从两位高辈分的老人开始的。第一位是家门中的雷作云爷爷。他是一米八的个头，精瘦精瘦的。从小父母谢世，留下他孤身一人。抗美援朝时，他在村上第一个报名上了朝鲜战场，一待就是几年。同去的战友多个牺牲，而他却汗毛未损，村上人都说他个子大，容易暴露，没料到他不但未受伤，还立了三等功。回乡后的最大变化或者说与参军前的不同之处就是说话斩钉截铁，一板一眼，从站立姿势、形态到说话表述，完全是军人风范。而且，不论是村干部或者是街坊邻居，谁请他帮个忙，办个事，他都会向对待首长一样恭敬：“好，马上办”“马上去”。久而久之，晚辈们不再呼他“大爷”“大叔”,而是直接称之为“马上爷”“马上叔”。“马上”替代了“雷作云”三个字。以至外村人都知道后来给生产队经营菜园子的老汉叫个“雷马上”。还有一位女性，也是本家的一位婆婆。她本来也是地道的本地人。可是作为后房嫁给了一位在外做事、权势在握的本家爷。这个爷在中华人民共和国成立前去了新疆，家就安在了乌鲁木齐市。这位婆也随之出门随夫生活。20世纪60年代初的饥饿时期，单位和工厂都纷纷减员，许多在外职工的家属被迫回到农村老家以渡饥荒。已经在新疆生活了十多年的这个婆回到村上后竟然成了“稀货景”。不但打扮俊俏，洋气十足，而且说话的语音、腔调也变了。变成了不像家乡话，也不像普通话的“四不像”味道。突出的表现，是爱用“你们”“我们”“他们”这六个字。本来，家乡话称“你们”为“你家”，我们为“我家”，他们亦为“他家”。这个带有洋气味道的“们”字，很快让村里识文断字的人给盯上了。这“们”不是和“门”同音吗，好，婆不再叫了，而称之为“三合门婆”。平时人们拉闲话说到她，也是另外一种尊称：“三合门婆”如何如何。从此，“三合门”成了对这位婆的专称。据说，几百户人家的村庄中，几乎家家的主人都是有“吆呼”的。只是年代已远，我也在外地多年，许多“吆呼”已记不清记不全了。有一年在河南尉氏县农村观光，在与当地人聊天时偶然听到对某人的戏谑称呼，又使我联想到故乡村里“吆呼”的丰富性、多样性及其深厚的民俗文化含量。于是，我多次利用闲暇时间返回故里，专门请假就这个文化现象进行实地调査访问，收获果然超出我的预料。作为一个从这块土地、这个村子走出来从事文化工作的人，我既有一种自豪感，也有一种因收集整理“吆呼”文化而产生的对民俗文化的亲近感。村上的“吆呼”大致可以分为四类。有以地形地貌特点而起名的。我家东侧的三伯家住着兄弟四人。因为庄基地呈现的是不规则的三角形状。村上人便称其家为“尖角家”。以他们家门中的排行，称兄弟几位为“尖角三”“尖角七”“尖角十”等。有以住地环境特点命名的。往日，不少人从村上搬到村外田野上居住并从事副业，于是就有了前边所言的“油坊家”（开榨油的作坊），“染坊家”（种一种叫兰花的染料作物，然后修一个大池子，将兰花浸泡在水中，又把织好的白颜色的布放入其中，染成蓝色，以此经营）。还有“杏树底下”“涝池岸边”“窑上家”“炮台家”（古时村上有城墙，城墙一角有炮台，这家人就住在炮台下，故称。）“碾坊家“也是因门前有碾子而得名。以揭人之短，带有浓厚的讽刺、调侃之类的“吆呼”则是很惹眼,也很有意思的。前边所称之“吆呼”者，一般来说，均是中性词汇，或者还是尊称和爱称。而揭短之称谓往往是村人平辈间或辈分相差悬殊时，在一起打斗、开玩笑时的重武器。常常是一出口，或加一个动作，就会让对方“震怒”并马上还口，或佯作追打状。典型的称谓有：“光抖抖”：锄草时将手指锄掉了，留下一只手，另一手光了；“洋哨”：脸上的腮部遭戳伤，留下一个孔，说话时漏气，甚至有一点像吹哨子一样的声响；“大洋马”：长得又高又大；“蔫萝卜”：人平时蔫蔫的，说话有气无力；“川骡子”：人长得瘦小但却很精干；“菜狗”：人很善良，但却不逞能、有柔弱的一面；“一堆子”：懒散、很随意，不讲求什么；“蒸饭桶”：能咥饭；“半斤面”：体质好，风风火火的；“二流子”：看上去是贬意，家乡的语境却是不土不洋的专称。还有“白铁刀”“牛眼睛”“洋狗狗眼““三八柜““斗斗眼““狼粪““长球老六““热红芋“等等，太多了。而且，有的“吆呼”只能意会，无法用文字表达，属于太古老的语言形态，只能由专家去考证。村上的民俗文化，很大程度就反映在使用“吆呼”时的幽默打趣上。比如，被称为“热红芋”的人见到“光抖抖”的家人，不说话，不相互问候，上前先攥个拳头，摇一摇，对方马上就明白是在讽刺他，他即刻会问对方“这几年红芋卖得贵了还是贱了？”彼此互攻，心照不宣。又如，被唤作“蒸饭桶”的人见了叫作“蔫萝卜”的人，开口会问：“今年的萝卜价咋个相？”对方会答：“蒸饭（大米饭）没有吃，光想咥面呢！”双方谁不欠谁的。再如，家乡人把打扮入时的人往往视为“飘得很”“假得很”。被叫作“三八柜”的人见了叫作“洋狗狗眼”的人会问：“哎呦，洋楼咋给日踏了！”（意为打扮不如过去时尚，失落了。）对方则会反唇相讥：“唉，狗眼睁得再大，也睁不过牛眼！”你看，这其中的智慧是多么真切。而被称为“假六”“假七”的人就是较为入时之人。当然，“举人家”“箱主家”“八个娃家”“营长家”则是依据社会地位、文化承载以及影响程度而名的。“举人家”是因中举而得名，不由分说。“箱主家”则是闻名远近的财东家，又因为经营着一家大戏班子和一家木偶小戏班子而发迹得名。“营长家”是因主人曾为军队营长而别称。“八个娃家”是我的近族，因兄弟八人皆有大的家业和成就，其中一人还是黄埔一期学生，而在乡里负有盛名。村里着实有不少的读书人。我能回忆起的就有几位说书人。农闲时分，众多的人要么聚拢在一起听《三国》《封神演义》，还有《薛刚反唐》《薛平贵西征》之类的历史故事，要么蹴在生产队的饲养室里玩“丢方”，或纯粹地“扯淡”（我要来解释一下，家乡人用“扯淡”一词其实完全是指亲切拉话，而非当下已经变味的胡扯之意）。这个时候，也正是给某人“画像”或起“吆呼”的绝佳时机。多少年过去了，我对村上三个长者的“吆呼“，除了欣赏之外,更多的是尊敬。不只是人格尊敬，还有内在的文化仰视。一位是被唤作“窦尔敦”的爷。他老人家身强力壮，与人和善。谁家打地基要盖房子，或有婚丧大事，他都会全力去帮忙。人们已经不知道他的真实姓名，只提“窦尔敦爷”，大伙就会肃然起敬，举拇指赞叹。另一位是被叫作“盯家“的老民兵连长——我叫大叔。他为人耿直、喜欢直来直去，从不打绊子。当村长时，更是冷面无私，说话时总是硬盯盯的样子。有的人烦他，说他为人态度生硬，而我幼年以至长大与大叔接触，觉得他的确是一位很坚持原则，从不言笑的性格类。他的“吆呼”应该涵盖着“正能量”。第三位便是叫“干六”的老爷爷。何为“干六”，可能是排行为六，人又显得干束。别看他干瘦干瘦的却行走如风。当年他在生产队看管苜蓿地，因行动便捷，又有一双“火眼金睛”，谁想偷苜蓿菜，他一眼就会看穿，会把你赶走。我当年高中毕业后回农村参加生产劳动，和“干六爷”经常在一起“扯淡”，也了解了他的身世和为人，残存的记忆中当时还为他编了一段打油诗（这些句子我早忘得一干二净，是我的大侄子雷希望当年背下来，至今还记着的）。和“吆呼”有文化藕丝相连的，则是一些今天听起来似乎陌生但却亲切的白话。比如，骂人时就有“白气”“没因”“难捏”“叶子潮”“猫客”“没掂肩”“柳兮兮”“不省油的灯”“眼不熟”“灌钱货”“烂藏货”“啥式子”“没黄肠”“疯场倒拐”“来窝眼”“白火石”“没神”“没模样”“没成色”“没祥水”“涨散伙”“失样子”“白眼狼”“娘的儿”“狼粪”“狗球”“慌慌鸡”“难日”“瞎怂”“日八歘”，等等，不一而足。对生病则有传统的表述：称肾病为“腰子病”，称拉肚子为“跑后”，称半身不遂为“瘫子”，称甲状腺肿大为“影瓜瓜”，称感冒为“凉了”，称疟疾为“打摆子”，称肝硬化为“鼓疟”，称肠梗阻为“绞肠沙”，称肺结核为“痒病”，称反胃为“恶心”或“心潮”，称生病为“人不好”，称小孩亡为“舍了”，称老人去世为“殁了”等。从汉语言学、音韵以及民俗学等方面来研究这些称谓，也是极有意义的。还有一个有趣的专称，即叫外甥为“磨镰水”。据称，这个叫法的原因是：舅家和外甥家连畔种地，收麦子时，外甥给家里的祖父送饭，路过舅家地，外爷还以为是外孙给他送饭来了。—问，外孙说：“是给我家爷送磨镰水来的。“他外爷便信以为真，让他过去。过了一会，外爷看见亲家在地头吃得香甜，便骂外孙：“你个磨镰水，我把你看透了！”有多次我在外地或国外差旅，听到当地人的一句调侃话，或者看到某个怪动作，我都会想到家乡的“吆呼”文化，也会时不时地笑出声来。一则为自己能出生在关中平原腹地而自豪，一则为村庄的幽默“吆呼”文化而暗自兴奋。不久前，我本家的“四哥”去世。我专程回村奔丧。第二天清晨“起灵”时，整个街面上都是送葬的人群。我问身旁的五叔：“咱们的亲戚咋这么多？”五叔扭头看了我一眼，说道：“除了亲戚，都是咱雷家的人。这是祖祖辈辈留下的规矩，不论是谁家遇上白事，几乎每家每户都来人吊唁送葬。周边的村没这个风气，只有在咱烧台雷家这是传下来的规矩。你从小在外，不大知道这事。”听罢这几句话，我慌忙掏出香烟递上，连连道歉。五叔接了香烟，又说道：“多年了，村上啥都会变，唯有这个好风气不变。这才是咱们雷家祖上的遗风。”之后，在送葬的路上，我有几次听到村友们以“吆呼”相称而对话，看似调侃而亲切，听似互讽而和谐，我忽然明白：这吆呼文化其实也是一条精神纽带，它一定会将雷姓的族风，将村人之间的亲情友情紧紧连接在一起，延续下去，世代不绝。（此文位于原书P—P，未完待续。文中图片均来自网络）作者简介
雷涛，生于年，陕西武功下雷村人，著名文化学者、作家、书法家，陕西省作协原党组书记，曾任陕西省政协常委、文教委主任，现为陕西省文学基金会理事长、中国作协书画院副院长，武功书院院长。来源：武功书院声明：文中观点仅代表作者立场，文责自负，和本平台无关
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