中医课程汇总

01

倪海厦全体课程

02

全部罕见病中诊医治大全

03

中医专题纠合进修

04

中医进修竹素在线赏玩

导读：“中空草木可治风，叶枝相对治见红，叶边有刺皆消肿，叶中有浆拔毒功”…“百合花，朝开暮合；紫苏，叶朝仰暮。借用其意医治不寐，疗效卓绝”…这即是中医的象思想。文末做家提议药象思想是正宗的本草思想，但是也有控制性，需与阴阳、五行理论连接起来，方能通盘了解中药。

找回华夏人丢失的思想方法——正宗本草思想：药象思想

《内经》指出：“寰宇万物者，不以数推，以象之谓也”，“援物比类，化之溟溟”，“不引比类，是知不明”，也便是常说的“取象比类”。“取象比类”的思想办法是前人的聪明结晶。张志聪称之为“用药法象”，这边的“象”即某药之是以有某种功用的按照。

民间有如许的演绎：“中空草木可治风，叶枝相对治见红，叶边有刺皆消肿，叶中有浆拔毒功”。也便是说，大凡草木中央空腹的均能够医治风湿骨痛，如医治风寒腰腿痛,可加一些酒行气活血，通常不了解的药尽管只突矬勿内服；大凡草木叶与枝都是对生的即能够突矬止血；大凡叶边有毛有刺的便可医治肌肉红肿痛楚等；大凡叶子经一搓既有粘滑浆液的那可医治知名肿毒或蛇、蝎、蜂、蜈蚣咬伤等。

懂得这些规律，除了有助于更粗浅、更式样地舆解和控制药物的功用，对临床有愈加精当的把握之外，对于某些非凡环境，譬喻在朝外产生不料，而手中又没有筹备就任何药物的环境下，就可以够大有效途了。譬喻浮现出血环境而须要止血的话，就可以够按照“叶枝相对治见红”这一点，在四周找寻枝杈对生的药物来解决，倘若是显赤色的则更好。同时，由于“血见黑即止”，因而黑色属水，赤色属火，水克火的原因。倘若时光准许，用此中一些烧成炭黑则成就更佳。

又如，倘若浮现了被毒蛇咬伤的环境，又当怎样挽救呢？凡被毒蛇咬伤，切勿恐慌失措，应岑寂地挤或吸出毒汁，而后在原地直径十米规模内，便可遵循“叶中有浆拔毒功”一句所提醒找到解药。

吴以岭在《络病学》虫药通络、藤药通络中，认为取象比类是中医临床用药的罕用绳尺。藤类环绕延伸，宛如网络，犬牙交叉，无微不至，其形如络脉，对于久病不愈、邪气入络者，能够藤类药物通络散结，如雷公藤、络石藤、忍冬藤、青风藤、鸡血藤等。

只是是经过藤的象，咱们能够懂得这些药物都具备通络散结的影响，这是一个大的方位。不过各藤又有愈加渺小的差别，譬喻鸡血藤，它的汁液还果然很像鸡血的状态，红红的入血分，滋味也相对甜美而更有补性，是以鸡血藤还补血活血的影响。整体来讲，对于中风中络者，鸡血藤就愈加对质了，因而它不但能够通络，更有“血行风自灭”的意义。

唐容川说：“荷藕中空，即离象也。生出莲叶，其形仰盂，即先天之离变成后天之震，开伎俩红内虚，又是象先天之离。生出莲藕，又是仰盂，象后天之震。至于莲子，外白肉内青心，亦象离中虚，又来日生莲叶之先天也。然莲子非入水不能生叶，盖离之上爻必变成阴乃成震卦。水者阴也，莲子入水，是离体之上加以阴爻，逐变成震卦矣。”

李时珍在《本草提纲》就纪录了如许一个例子：一人患雷头风症，头面疙瘩肿痛，憎寒发烧，病症很像伤寒的状态，医家用了良多药物都没有成效。李时珍处清震汤治之而愈。方用荷叶1枚，升麻15g，苍术15g，水煎温服。时珍说，此病病在三阳，不行过用寒药重剂，诛伐过度。对质理当用轻巧的药物。不过为甚么会用到荷叶呢？这是由于震为雷，而荷叶的式样就属于震体，其色又青，乃涉类象形之义，是以才用到它。

其余诸如牛膝其节如膝故能治膝胫之疾、续断多筋而续绝伤、杜仲多筋坚固能坚筋骨、伸筋草似筋而能舒筋通络、穿山甲具备通络之效等等，不计其数。须要注要的是，诸如以皮治皮、猪腰补肾等，虽以其形状之象，但咱们愈加垂青的依然它的神似（义象）。万物之皮皆有掩护其体，轮回水道卫气等功用的性格，这性格便是所谓的神似。

病人之是以浮肿，虽与内脏病变相关，但与皮肤在某方面的功用虚损亦相关，而万物之皮有着协助的功用特点，故药物之皮能够助人之皮以敌外邪或均衡人之体表的功用以化解所害。同理，猪腰补肾亦非其好像为原由，而是由于猪腰（即猪肾）的功用与人的肾脏的功用彷佛，以神补神云尔。

《范文甫专辑》中论治黄某不寐案云：“苦不寐，百药不能治，召余处方，以百合一两（30g），紫苏叶三钱（9g），二味煎服，三贴而安。问曰：此治不寐而效，本何书？余曰：我尝种百合花，见其朝开暮合，又种紫苏，见其叶朝仰暮垂，取其意而用之，不意其得效之速也。”

有人对此妙案而赞不绝口，也有人深思而提议如许的疑义：“朝开暮合、朝仰暮垂的药物不不过百合、紫苏两味，这类用药的办法到底有没有广泛性？”原来，该患者“苦不寐，百药不能治”，做为固执性失眠，先不管其首先病因，一个永远失眠的人，起码曾经存在阴阳开合浮现了题目，而具备朝开暮合、朝仰暮垂的百合与紫苏，在象思想的条理，切实具备调治开合机制的功用，有是证则用是药，是以成效。那末别的占有好似药象的药物是不是也具备如许的成就？谜底是必定的。

不过有些人会浮现知其然不知其是以然的环境，看到这个论断之后，会在别的失眠的患者当中也用上百合与紫苏，这就果然犯了是教条主义了。譬喻赤子夜啼证，黄昏哭闹不就寝，用上了就未必成就，这个时分用蝉蜕成就更佳。就药象来讲，蝉（知了）白昼叫得振聋发聩，黄昏却了无声气，是以善治赤子夜啼证。固然，蝉蜕的药性和悦，对通常失眠也具备广泛影响。

药象是前人罕用的一种了解事物的办法，为中医学理论编制的构成做出了庞大进贡。有些人把“象”解读为式样也许意象是狭义的，真实的药象起码囊括药物所呈现出来的一概，囊括对药物的形状、质量、颜色、气息、习性、成长处境等天然特点。

药象自古于今都是中医中药的首要思想，独特是宋朝之后，大宗儒士介入医师队列，医学被儒家认可为格物穷理的知识编制，使其理论愈加齐备。药象思想才是正宗的本草思想，这当中也囊括了《周易》八卦的象思想。同时，咱们也务必理会，药象做为了解与应用中药的一个思想器材，也必定存在某种控制性，须要与阴阳五行等理论相协助加以应用。如许一来，不论是对“医者，意也”意象的提炼演绎，以及对中药性味的懂得把握，象思想均贯串此中，表现主宰影响。

象规律

在以“象”为首要思想方法的前人眼中，大千全国，无不是象。药象与人象或病象本性是经过气相感，类响应，而产生关系效应。

前人在识药历程中探求出的一些“象规律”，如以药物不同部位、质量、形态和生存习性来论药物起落和成效。

部位象

《本草问答》自问答曰：“药有效根、用苗、用首、用尾、用节、用芽、用刺、用皮、用心、用汁、用筋、用瓤、其用不同，请详言之。答曰:此无他意，只取药力专一处，以与病相得云尔。”故“只取药力专一处，以与病相得”即是中药拔取药材部位的根据。

吴鞠通在《温病条辨·草木各得一太极论》中谓：

“古来著本草者，皆逐论其气息脾气，未始空谈夫形骸之提纲，成长化收藏之应用，兹特补之。盖芦主生，干预枝杈主长，花主化，子主收，根主藏，木也。草则收藏，皆在子……此草木各得一太极之理也。”

验之临床，岂非畸形？如紫苏一药，苏叶、苏梗均有辛温散发、理气宽胸的影响。但苏叶为叶，“凡叶皆散”，故偏于解表散寒，有升散意；苏梗为茎则不以散为主，而以顺气为主，故擅长理气宽胸、止痛安胎；苏子为子，则主收降，故功偏降气消痰、止咳平喘、润肠。

药质象

质之象更强调的是构成药物的详细质量，但药之质偶尔又同药用部位相关，如根、茎、花、实各自的质量通常不同。动物、植物、矿物的各自质量必定不同，是以质之象与部位象常互参而看。

《医暇卮言》云：“滋益之味，骨血为重；疏利之气，草木为先。”《本草问答》云：“动植之物，性皆不平静也，惟金石性本平静，故凡安心灵、定精力、充塞镇降，又以金石为要。”此大类之质别。

《侣山堂类辨》的“五气分走五脏，五味逆治五行，皮以治皮，节以治骨，核以治丸，（松节、杉节及草根之多坚节者，皆能治骨。荔核、橘核之类，治睾丸。）子能明目，藤蔓者治筋脉，肉者补血肉，各从其类也。如水草、石草，其性主升；梢杪籽实，其性主降；甘香之品，能横达于四旁；寒热之气，性浮沉于高低，在土之根，本乎上者亲上，本乎下者亲下；在外之枝干，在根者治本，在枝者行于手脚。此物性之天然也。”,则为植物类据质或部位来论效。

药式样

《本草备要》所言的“药之为枝者，达手脚；为皮者，达皮肤；为心为干者，熟行脏腑；质之轻者，上入心肺；重者，下入肝肾；中空者，发布；内实者，攻里；没趣者，入气分；津润者，入血分。此高低表里，各以其类相从也”，实为药之形，兼参质与部位的药理括要。又云：“药之为物，各有形性气质。其入诸经，有因形而相类者。(如连翘似心而入心。荔枝核似睾丸而入肾之类)。”连翘何以被称为“疮家圣药”？因“诸痛痒疮,皆属于心”，连翘似心又性寒，故清心，心火清则诸疮平。

习性象

习性指的是动物的生存习性，植物的成长特点，是药物的最天然天性。《续名医类案》谓：“虫蚁皆攻，无血者走气，有血者走血，飞者升，地行者降。”《本经疏证》言麻黄：“故栽此物之地，冬不积雪，为其能伸阳气于至阴当中，不为盛寒所凝也。”阳和汤治阳虚寒凝痰留之阴疽，就因而麻黄“伸阳气于至阴当中”祛寒出门。

人人皆有习性，习性又影响着每一单方的人生走向，这才构成这个全国的充分与出色。天然的物物之间差别更大于人，做为药物，物之习性影响药性。如蝉蜕去翳膜，取其蜕义也。蝉性蜕而退翳，蛇性窜而祛风，因其性而为用也，蝉乃土木余气所化，饮风吸露，其气清虚。故其主疗，皆一概风热之证。前人用身，后裔用蜕。大略治脏腑经络，当用蝉身。治皮肤疮疡风热，当用蝉蜕，各从其类也。蝉这类虫豸居于地底，成虫后破土而出，破土之时，蝉是带着壳的，那末蝉蜕便有破土金出之象；蝉出土后，蜕壳而鸣，是以蝉蜕又有开音之涵义，以用医治嘶哑。

我在《朱砂为甚么能镇心安神》一文中讲，“朱砂镇心安神，是由于朱砂是赤色，色红入心；朱砂重，重就可以往下重压。入心重且反抗，便是镇心安神。”有位身在中医药行业的网友说：“这个说法太唯心主义，我无奈担当。只管都在中医药行业，但我一直认为，要辱骂的担当，中医药行业才略行进。”

看了这个谈论，我心坎涌起悲伤。

甚么是“唯心主义”？从中学到大学，为了敷衍百般测验，咱们曾经背得倒背如流了：唯心主义就因而为一概事物本原于人的精力，它是跟唯物主义相对的。我商议朱砂重镇安神，完尽是在商议详细事物的性质，并无唯心主义成分。你能够说我“主观臆断”，但不能说我是“唯心主义”。

况且，“主义”便是偏执某一个观点，一条道走到黑。西方有良多主义，华夏前人讲圆融，不讲主义。只管是在西方，“主义”一词也偶尔用来给人扣帽子，责骂论敌的偏执。“五四”之后，“主义”一词在国内变得时兴，胡适老师立刻锐利地指出：“多协商一些题目，少谈些主义。”你如果看到我对于梵学的文章，大概更会说我“唯心主义”了。原来，我既不是唯心主义者，也不是唯物主义者，我没有主义。

协商朱砂，方法有良多，西方用物理、化学的办法，华夏人则用阴阳五行、取象比类的办法。两种办法都讲得通。只不过，受物理、化学办法影响太深的人，就不太能担当华夏保守的思想方法了，乃至忘了华夏前人怎样思想。不要认为华夏前人很蛮横，没有科学，原来，华夏古代，有着非常先进发财的科学，令西方人都蔚为大观，请看英国科技史家李约瑟的《华夏科学手艺史》。不过，这部书站在一个西方视角，对华夏瑰丽绚烂的科技的本性仍为参透。

从五行的理论看，朱砂色红则入心。在临床实际上，利用微量的朱砂，也切实有入心而平静的影响。理论和实际符合，精美绝伦。

重则能镇，是历代医家讲中药时的一个根本源则。不但朱砂，再有磁石、生铁落、龟板、鳖甲、龙骨、牡蛎等等。质量重的药就可以往下走，怀牛膝、熟地等入下焦，质量就很重；相悖，质量轻的药就会往上走，如桑叶、罗汉果等，会入肺。同声相应的理论，在实际中也是屡试不爽。

实际是检查谬误的惟一准则！中医的理论阅历了几千年的实际检查，也是屡次改正的。人们在这个历程中，归纳了良多规律，也发觉了有规律就有破例，总之，他们归纳出了充分的理论和阅历。目前，咱们能够连续归纳，连续切磋，连续推动。首先，你要取其菁华，把祖先留住来的东西学好，在此根本上，才有资历说“去其残余”。不要拿着他人的准则先入为主，如许你切实会有良多东西“无奈担当”。

无奈担当，那是由于你不懂。朱砂色红入心，重镇安神的见解，徐灵胎能担当，叶天士也能担当，历代医家都能担当，恰恰你不能担当，那是你自己的题目。就像我拿起一册法布告会无奈担当相同，由于我不懂法语。但我不能由于我不能担当就说法语不是人说的话。

“辱骂地担当”，这是一个伪命题。还没有担当、没有弄懂，你凭甚么辱骂？咱们面临保守文化，都说要辱骂地担当，那末，面临西方的物理、化学，面临牛顿的三鼎力学定律、爱因斯坦的相对论，咱们又是怎样“辱骂地担当”的呢？

至于“担当辱骂”，原来，中医从头至尾都在担当辱骂。在理论上，中医要担当偕行的辱骂，你的著你的处方，你的著做，乃至你的舆论，都邑有其它一些中医评头品足，此中有良多都是辱骂的，这类辱骂原来是一种进修和切磋。在实际上，中医要担当患者的辱骂，自古病人对中医的请求都是很严酷的，没有疗效，病人立刻会置疑，这对于医师来讲是最出丑的事项。对于这些辱骂，中医都是谦虚地担当，而且在担当辱骂中持续美满和升高。至于来自生手的无端辱骂，乃至歹意打击，这就不够以担当了。有人辱骂我用朱砂我之后就再也不必朱砂了；你辱骂我阴阳五行的理论不科学，我之后就再也不讲阴阳五行了。倘若如许下昼，中医的途径只可越走越窄。

在西方文化的冲锋和耳濡目染下，华夏人正在丢失自己的思想方法。华夏保守思想方法，是诗意的、温柔的、伶俐的，是以，华夏人大致上都是慈爱的、委婉的，没有那末强的打击性、抢夺性。郑和下西洋，到了东南亚，也到了非洲，并没有像西方人那样肆意抢夺、售卖奴仆，而后屠戮、殖民，这也是思想方法的不同。思想方法，铸就了一个民族的教养。

目前，西方人正在变得越来越文化，他们在深思自己的文化、科学，他们在深思资源主义和高度发财的科学对人性的歪曲，他们在担当东方文化，在进修华夏保守的思想方法。可叹的是，华夏人却堕入一种板滞、暴虐、自私自利的老式西方思想，华夏社会也因而题目持续，众人在为地沟油、毒奶粉深恶痛绝的时分，有没有深思一下，本源安在？本源在轨制么？不是，由于轨制是人订定和履行的。本源在于人的思想方法。咱们这个民族自己的思想方法正在被忘却，文化正在被残害，覆巢之下，人们的精力正在丢失。如许的人，是甚么事项都做得出来的。

这也是我何以要高声疾呼“再建华夏保守思想方法”的原由。不但仅是为了中医啊！

做家/钟知霖

颈肩腰腿痛就贴黑百通