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第七章河车

一、运转河车之时

(原文)某生行功多年，河车运转巳非朝夕，何以不见其成者?良由下手之初不得真清药物，是以夹杂欲妄，一任日积月累，不啻窑头之瓦夹有渣滓在内，终劳而无成也。今为生示，日夜行功须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静如水。如此澄净一番，果然身心安泰，气息平和，于是双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出不令之粗，吸而入不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见。如此慢慢涵养，自然真气冲冲上达心府，此“展窍”也。盖以真气有力直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍亦有自开之时。所谓一窍相通，窍窍光明，是又谓一根既返本，六根成解脱。学者行功到此，始可自虚危穴起往后顺达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真“展窍”时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧灼一身。务要有此境况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者此也，又谓人盗天地之气以成丹者此也。诸子果有真药发生流通一身内外，则多年凝滞阴气自化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之污消融净尽。

[注释]此节学击须仔细阅读，自考自证，黄氏于此泄出世间不传之秘。开始运转河车(即周天)的最好时机是真气上冲绛宫而有“展窍”现象，即我身七窍及毛眼皆开，感到浑身通气，有一阵阵清爽之感，甚至泥丸亦感通畅。如无此境况，不得妄行河车；即使略有真气上冲而无“展窍”现象发生，亦不得运转河车。否则，即是《悟真篇》所云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”

此节还指出，所谓真清药物，是我身之真气与太虚元气合为一体。一旦“展窍”，可感到天地清空之气不断入我体内与我身之气相结合。

(原文)真阳一动大有气机可凭，漫说天地人物不知谁何，就是我五宫百骸到此氤氲蓬勃，真气运行于一身内外，恍如云雾中行，清虚中坐，所谓忘忘是。然忘忘又不能尽其状也。不知此气此神从何而有?从何而生？但觉天地之大、日月之明，皆不足拟其分量。我自有一重天地、两轮日月，不与凡人同。此天地日月也，是杳杳冥冥真景，亦即自家玄窍生气，特地现出其状。生等打坐，若得这个窍开，又见这个妙相，即是真阳大现，可以运行河车。未到此景犹恐鼎无真种，妄行水火反将阴气追逐阳气，而日见阳消阴长，到得后来全是—派阴邪之私用事。

若要搬运升降，往来无穷，必待药气充盈，勃然翁（注：翁字前加三点水）然，上至眉月之间朗朗然如星光点点，即其气机开朗无比，非谓果有星光点点纷飞而可见也。下而丹田中浩浩然如潮水漫漫。其真气流动充盈有如此，非果有潮水泛流也。此是比喻之法，一切不可着迹以求。有此景到，始如十五一团明月遍满大千，普照恒河，即是大药初生。可以兴功采取，搬运河车，升之降之，进之退之。

[注释]读此两段真阳大现景象，则运行河车之时机更明。“展窍”之时，亦当有上述真阳大现景象，可二者合看。

二、河车之路

(原文)真阳大生，真气大动，由是运行河车自虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蝉，上升于项。俱要一心专注，不二不息。及至升上泥丸，牟尼宝珠已得。若不于此温养片时，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和化成甘露神水，以润一身百脉?既温养泥丸矣，复引之下重楼入绛宫，即午退阴符也。但进火之时法取其刚，非用乾健之力，真金不能自升：退符之候法用其柔，非以柔顺之德，阳铅依然散漫不能伏汞成丹。故曰：“专气致柔，能如婴儿乎?”其意教人于阴生午后一心朗照，任其气机下降，如如自如，了了自了，却不加一意用一力，此即坤卦“柔顺利贞，君子攸行”之道也。至绛宫温养，送归土釜牢牢封固，惟以恬淡处之，冲和安之。一妻时间，气息如无，神机似绝，此致柔也。温养片晌，神气归根自如炉中火种，久久凝注不今纷驰，自然真气流行运转周身。一心安和，四肢苏软，不啻婴儿之体，如絮如缕，有柔弱不堪任物之状，此足徵丹凝之象。从此铅汞相投，水火既济，又当洗心涤虑，独修一味真铅。苟心一走作，丹即奔驰，不惟丹无由就，即前取水乡之铅亦不为我有。《清静经》云，心无其心，物无其物，空无所空，无无亦无，湛然常寂。又何瑕疵之有?故曰：“涤除玄览，能无疵乎?”倘外丹虽得，内照不严，则人欲未净，天理未纯，安得一粒黍珠虚而成象?到得丹有于身，犹须保精裕气以成圣胎。虽然，其保精也要顺自然，其裕气也须随自在。此不保之保胜于保，不裕之裕胜于裕。否则，矜待宝贵，鲜不危焉！夫以丹为先天元气，无有形状，何须作为若执迹象以求?未免火动后天而先天大道亡矣！

[注释]此节引自黄元吉《道德经注释》第十章部分注文。老子原文有“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”玄鉴，喻心灵深处明澈如镜。

《周易》坤卦象曰：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常”。此处取母马性情柔顺、样和、纯正之义。

重楼即气管。此节言河车运行之路及火候。自会阴穴起火，引至尾闾，经夹脊、玉枕而升上泥丸，名为进火，法取武火宜刚健；从泥丸复下重楼入绛宫温养送入下田，名为退符，法取文火宜柔顺，即沐浴之候。

运行河车属乾坤交媾，在此复述铅汞融和化成甘露神水，犹如醍醐灌顶，以润一身百脉之义。

三、《易经》屯蒙法则

(原文)吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明《易》道朝屯暮蒙真正法则。盖《易》之屯卦坎在上为药，以坎中一阳生也；霞在下为火，以震下一阳即所进之火也。尔等逢阳生时，不管他气机往来如何，略以微微真意下注尾闾，那真元一气从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之常道遂阻。顺道既阻，无处可去，自然气机往上而升，自后而上，势必至于泥丸，此自然之理。有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙之义何如？蒙卦坎水在下，中有阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸，温养片时，化为甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。以其行功至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不宜如前进火时刚健之气，故曰：退符。总之，药朝上阙泥丸，气满药灵，有一片清凉恬淡之象，即阳气上升于头目，宜退阴符之时也。此时不须引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，自然循循降下重楼，入于绎宫，温养片晌，导入丹田与气打成一片，和合一团。斯时不进不退，无出无入，静候个中消息再行周天。学者勿视为怪诞也，论阳生之始气机微微，若孟子所云：“平旦之气为最切。”继而抽铅添汞，渐采渐炼，愈结愈坚，又若孟子所云，其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间为至论。古人又云，吾有一物，上柱天下柱地。非盂了所谓浩然之气充塞两间者乎?又曰，琴剑者何？盖以至阳之气中含至阴，学者执眷—个阳刚之气则不能成丹。剑之取义刚是也，而又加一琴字，取其刚中有柔、健而和顺之义。然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行自然天然而已矣！

[注释]此以《周易》中屯、蒙两卦发明运转河车进火退符之妙用。屯、蒙两卦在乾、坤两卦之后，乾是天，坤是地，天地交合则万物开始生长，接着是屯，象征着生的开始，充满生的艰准。再接着是蒙，象征万物生长之后处于幼稚蒙昧时期，须循序渐进的教化。屯为。此卦坎在上，中有一阳生，故为药；震在下，下有一阳故为火。故屯卦象征运行河车的进火之候。蒙为。此卦坎在下，中有一阳，即示药在下，艮在上，上有一阳，即所退之符，即阳气在于顶。故蒙卦象征运行河车退符之候。运用屯蒙法则，进火、退符分刚柔进行，又刚柔相济，才能结成金丹。

四、起火之法

(原文)生等行功至此，真火真药两般俱有。夫真药即先天真一之气，其在后天即元精元气。所谓真阴真阳形而为真一之气也。是即凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。周身踊跃，即见元气之动也。此时清净自然，美快无比，即真一之气藏于个中矣！然真—之气虽动，不明起火之法尚不能升于泥丸，化为玉液琼浆，吞入于腹而结为长生之丹。夫以药生不进火，止于冲举下元壮暖肾气而已。药即真—之气，火即丹田神息，以神息运真气，方能透彻一身上下中外。古云：“抽铅添汞。”又曰：“还精补脑。”又曰：“以虎嫁龙。”要之此功自下而上由逆而修。始而玄关初开，必须猛火急烹，既而药苗新生，不自倒行逆施则金丹不就。伍冲虚氏示河车功法所以有吸、舐、撮、闭之说也。吸者，行功时聚气凝神于丹田，蕴蓄谨密不许一丝外漏。舐者，舌抵上腭使赤龙绞海，而真津始生，化为甘露神水，以伏离中之火，即古云：“铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。”是又即以铅制汞结成砂是。若非舌之上舐，安得七般阴渣之物化为神水，而成一粒黍珠哉！撮者，牙齿上下紧紧相粘，口唇上下紧紧相抱，务使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神气打成一片，两两不分也。闭者，下闭谷道，上闭口鼻，六门紧闭存神，即教真主坐黄庭。俗云丹田有宝是矣！古云：“上不闭则火不凝而丹不结，下不闭则火不聚而金不生。”是以金丹之要，凝神要矣，而聚气添火尤不可少焉。总之，四者之功，一半天然一半人力。学者于药生之初微微用一点力，久久而纯乎天而不假一毫人力为之矣！再者，下手之初必要安炉立鼎，方可采取运用。夫炉鼎有几般?一身上下亭亭直立，即安炉立鼎，天尊地卑，上下分明矣！此外炉鼎也。若内炉鼎，始以神为内鼎，以气为外炉，继以气为内鼎，以神为外炉，总是身心挺立不摇而已。炉鼎安立，然后心火下降，肾水上升，久之则离火中有真水下降，肾水中有真火上升，从凡阴凡阳中炼出真阴真阳之物来，即是药生，便当采取。

[注释]七般阴渣之物为涕、唾、津、精、气、血、液。

运转河车进火之法用吸、舐、撮、闭，不过为了促进聚气凝神、真津化为神水、神气打成一片以及增添火力，虽半属天然半属人力，亦不失为可行之法，故历代气功家沿用之。黄氏于此作详细介绍，并附以己意解释之，使其义越明，足见黄氏亦赞同此法。而行之既久，达到纯乎自然而不用一丝人力，才见功力，方是黄氏本意。

五、以柔以默以静

(原文)吾示河车一法，其中还有未仔细处。夫天人冥合，一阳初动，药之初生有如此状。身心恬静，专气致柔，丹之初凝亦如此状。惧离不得以柔以默以静。何也?阳须阴配，若是用刚、用动，是男配男也，焉有变化?且心神不归浑璞，不归于清清朗朗，光明洞达，神即散游于外不与气交，此所以必用柔也。老子云：“挫其锐，解兵纷，和其光，同其尘，”可以默会矣！真阳始生之初，只宜轻轻微微采取提升。古云：二分新嫩之水以二分火配之。到得升而至于腰脊，斯时气机蓬勃，略有冲突之状，又不妨意思著紧。总之，河车一路象天地一年造化，从冬至群阴凝闭，一阳初起火，试思此时之阳为何如哉?到得三阳开泰又是何状?至于六阳已到，天气大暑，又是如何？从此阳盛之时，忽生一阴，渐渐秋凉至于隆冬严寒。进退归炉俱要观大道，以执天行，庶合法度。否6队河车一法，丹经俱言大有危险。不顺天道行功，势必多凶少吉。至于真阳不见大动，不妨久久静养，十二时中无有间断，自然气满药生，不须二、三月为也。

[注释]河车—法，黄氏实主张以柔以默以静，虽进火之候亦不宜过于用强，以“和光同尘”之态度来对待为宜，所谓道法自然，必须静候机动而后行，动机出现可以行，静机出现可以位，方不背乎自然，合乎法度。

六、卯酉沐浴

(原文)沐浴有二。卯沐浴是进火进之至极，恐其升而再升为害不小，因而停符不用，稍为温养足矣！此时虽然停工，而气机之上行者犹然如故。上至泥丸，锻炼泥丸之阴气，此其时也。况阳气上升正正气至盛，故卯为生之门也。酉沐浴是退符退之至极，恐其着意于退，反将阴气收于中宫，使阳丹不就。学人至此又当停工不用，专气致柔，温之养之，以候天然自然。此即为酉沐浴也，昔人谓之死之门。是即吾所谓收敛神光落于绛宫，不似卯门之敛神泥丸也。然此不过言其象耳，学者切勿泥象执文，徒为兀坐死守之功夫焉。至归炉封固，此时用火无火，采药无药，全然出于无心无意，其实心意无不在也。此即玄牝之门现其真象。

卯酉二时沐浴以存真阳者也。要知阳不宜太刚，太刚则折，当以柔道济之。阴不宜太柔，太柔则懦，须以刚德主之。卯门沐浴者所以防阳之过刚也。酉门沐浴者所以防阴之过柔也。若阳气过刚，必将凡火引而至上以为患上焦。阴气过柔，必将真阳退却而阴气反来作主，私欲憧憧往来无息，身亦因之懦弱不振，此又将何以处之哉?法在以神了照之提摄之，不使阴气潜滋暗长于其中，自然阳长而阴消，可以炼睡魔矣!

[注释]真阳盛时正阴符起手之时，所谓阳极生阴。然亦讲究法度，故有卯沐浴与酉沐浴之别。卯酉沐浴出于四正沐格，四正一词指子午卯酉四个时辰，也指春夏秋冬四个季节。子午是南北位置，在先天卦象是乾坤，卯酉是东西位置，在先天卦象是坎离，都属正位，为沐浴的四个正时。因阳生于此四正位，故于此行沐浴之法。就人体位言，子位即会阴，卯位即夹脊，午位即泥丸，酉位即绛宫。小周天行卯酉沐浴为停符不进。卯夹脊沐浴行于进火至极，真阳上升太刚之时，即古人所说若无救苦观音大药必然迸裂之际，以救苦观音喻卯沐浴，法当停工不进，再敛神于泥丸，一心了照。酉沐浴行于任脉与督脉相合，炎炎火势集于绛宫之时。法当以冲和之意敛神于绛宫，保之守之养之。片刻之后，将药气归入下田，觉照不息。张紫阳《金丹四百字》云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”则知卯酉沐浴亦应灵活应用。

第八章采炼火候

一、外药、大药和圣胎

(原文)始用顺道之常，效夫妇交媾之法，以火入水乡，即是以神入气中，此为凡父凡母交而产药。迨火蒸水沸，水底金生，斯时玄窍开而真信至，是为真阳生而药产，此为外药。

金气既生，真铅自足，于是火促水腾，木载金升，切切催之，款款运之，上升乾鼎以真铅配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以炉鼎和药炉炼丹。此返坎为男，复离为女，颠倒女男迭为宾主，收归坤炉烹炼一晌，再候真阳火动以为金丹大药，此为内药生，又曰大药。产此为灵父圣母交媾而育者也。

前小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药、外药。此则动于气根之内，生时有天应星、地应潮、六根震动之状，故曰内药、大药，又曰金丹。

再以此金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火合离宫真精而煅之，真气合真精，即以先天阳气制伏后天阴精，阴精亦合真气而化为圣胎。夫真气自真精而生者也，为气复精归，故哈子投母胎，所谓子恋母而来，母恋子而住，子母相抱，神气相依，即内燃真火外用阴符阳火，内外交炼，即结为圣胎，所谓铅将尽汞亦乾，化为一块紫金霜。金丹大道与生人异者只此处处逆施造化、颠倒乾坤耳。

[注释]古人云：“药本一炁也。外药、内药(即小药、大药)与圣胎之不同，不过气质之不同而已。

用顺道之常，效夫妇交媾之法，神气相交，玄关窍开所产之药，为小药、外药。而逆施造化，颠倒乾坤，由灵父圣母而育，取坎填离，抽铅添汞，真铅配真汞再加烹炼而生者，为大药、内药，又名金丹。

扩而言之，用守中之法，坎离交媾炼出者为小药、外药。用运行河车之法，乾坤交媾炼出者为内药、大药。外药只足以壮旺下元，冲举肾气，不能结丹，只有大药才能成丹。

至于圣胎，则是把大药作为丹母，再运河车使真气合真精炼成。圣胎又名婴儿。《悟真篇》说：“三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”，则知圣胎为精气神凝结而成，实亦先天一气。明白外药、大药与圣胎之区别，乃知采炼次序工程。

二、文火武火

（原文)修炼之术别无他妙，但火候而已。夫炼丹有文火、有武火、有沐浴之火、有归炉封固之火，此其大概也。夫武火何以用何时用哉？当其初下手时，神未凝息未调，神气二者未交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。造至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交但未至于纯熟，此当用文火以固济之，意念略略放轻，不似前此之死死执着数息，是即文火也。古云，野战用武火，守城用文火。野战者何？如兵戈扰攘之秋，贼氛四起，不可不用兵以战退魔寇，即是武火之谓。迨至干戈宁静，烽烟无警，又当安置人民各理职业，虽不用兵威，然亦不可不提防之耳，此为文火，有意无意者也。若民安物阜，雨顺风调，野无鸡犬之惊，人鲜雀鼠之讼，斯可以文武火不用，而专用温养浴沐之火。

火候之事别无机密，只是一个勉强、自然，分文分武而已。药未生时，必须猛烹急炼以煅真金，如打仗然，务要振顿精神，奋勇争先，切不可输与他。故丹经云降魔杵，斩妖剑，字字皆金针也。药既生后，当行河车功法，若精神不振亦难使清升而浊降。古云：“专气致柔”，亦不过言一心一德之专致，极其和顺，非教之放弱也。总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天凡息凡火也，凡火伤人不可用，必须以先天神息无形无象者为主。纵有后天之息末止，我亦不理池，只心心念念融会先天神息，而后天凡息一听其上下往来，我不睬他张他，即得先天神息之用。于是身心内外自如水晶塔子、琉璃宝瓶，通大通地、互古互今，觉得天地人物无不与我同体，两相关切。迨至二元混合返乎太古之天，此时用火无火，几加大化流行，上下与天地—也。学人第一要炼剑。剑即先天元气也。第二要铸镜。镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣！气由积累，时对提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣!

吾观诸子用火有伤，不是用力之过，是动后天三焦火之过。而今又近柔懦，故真阳陷溺，不经神火猛烹急炼，断不能飞腾而上泥丸，以补脑而还精。

古曰：“药物生玄窍，火候发阳炉。”斯时金己煅出，惟有略用一点真意采而受之足矣。若药未出时，不妨温温铅鼎。故曰：“药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。”足见药生之火武火也。药还之火文火也。火候文武只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉!故曰：“凝其神，柔其意。”盖神不凝则丹不聚；意不柔则火不纯。火不纯而丹亦难成也。故升降之际有浴沐抽添者此耳。到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一尘不起，凝聚精神，团于一处温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水滴入绛宫。冶炼片时而后化为金液，归于丹田温养成珠。此处务要温温铅鼎，以行封固可也。然此封固，内想不出，外想不入，人多知之。若泥丸宫内凝聚一时烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗。落于后天致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不兔于昏懵。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光耀，而金液大还无非由此静养之功积成也。

[注释]此言文武火在采炼中之运用。初下手时神气未交用武火，神气渐交时则用文火。药未出炉时用武火，药已出炉用文火，药归炉则宜温养。

古人说，火候只是呼吸二字。又说，火候只是真息。则知武火须善用外呼吸；文火则须善调真息。古人用“温温铅鼎”形容武火，此句出自吕洞宾《沁园春》词：“温温铅鼎，光透帘帷。”怠即火气温温于产铅之鼎。

用文火或沐浴温养中如调真息得当，元神有如明镜高悬，专意致柔，则可做到身心白化晶化，我与天地同体，人天合一的境界。

运行河车中药气上于泥丸，其火候最为重要，当用温养之候。只有温养片刻，脑中阴精才能化为甘露神水而实现还丹。

三、进火采药之法

(原文)进火采药在后天原是两项，不是一事。夫进火者凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神一意凝于丹鼎，即是进火。将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注而不用后天呼吸以包裹之，则药止于其所，惟以壮旺下元冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之。夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也。采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽动其箱，纵有柴有炭亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉!生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天功法原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。生等此时功夫尚未到此，以后阳生之时还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。吾教生等用数息之法，以收敛其心志，平居无阳之时有此功法，可以把持自家的心不致乱走。一到阳生药产须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火，采药无药，方合天地氤氲，元气可以生生不已，化化无穷者焉。至于一阳初动用提摄之法，此是生等迩时之功，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然而已耳。生每打坐时觉得躁气冲动，有不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞。法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火?古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气太旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若而心无他也。若是心安气和，又当运用河车行小周天功法。生其自审度可也。

[注释]采药火候可分有候有为及无候无为两种。进火采药当属前一种，进火为凝神，采药用外呼吸，即有作之候，用于小周天功法。采大药于无为之内，行火候于不动之中，则属后一种，用真息温养，用于大周天功法。此两种火候视时机如何而分别采用之。《悟真篇》说：“始于有作无人见，及至无为家始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。”无为虽妙，根基却是有作。有作行于小周天，炼成大药必靠有为，如无大药又何以言成丹与结胎?

打坐往往有燥急之意，当用真人元火以克服之。真人元火即是“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”之意。此语出自《周易参同契》，即收视返听，闭口含津，将元神常栖于泥丸之地，而回光返照丹田。

四、玄关采药

(原文)夫玄关一窍，是先天混元一气之玄关，了元声臭可扪，色相可见。此为最上上乘炼虚一着天机。若论玄关不止一端，如炼精化气之时则有精生之玄关；炼气化神之时则有气动之玄关。何谓精生之玄关？如下手打坐即凝神调息，到得恍惚之间，神已疑了，息已调了，斯时一点真精即藏于阴乔一穴之处。我从混沌一觉中急忙摄收阴乔之气，归于中黄正位，与离中久积阴精煅炼为一。斯亦有药嫩药老之说。何谓嫩？如未混沌，斯为无药；若已混沌，未能使神气融和混化为一，即便去阴乔采取，斯为药嫩，不堪入炼；若混沌一觉，我不能辨认清白即时提摄，待至—觉之后又复觉及他事，一动之后又复动而外驰，斯为药老，更不可用。若气阳生，药物之老嫩又在何时?盖从此精生，摄之而归，与我离宫灵液两相配合，斯时神入气中，气周神外，其始神与气犹有时合时分之状，不能合入一区。神即离宫之神火，气即坎中之神水。迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气不觉合而为一，此即气阳生玄牝现象，所谓天地相合以降甘露。露即外来灵阳之气，是此时须从混沌中一觉，方是水源至清，不染纤尘。如此采取，斯为二分火炼二分新嫩之水，正是药苗新生，又谓离喷玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹。否则未能大静无以为大定也。若未到玄牝大交而采，是为药嫩；既已大交犹不急采，则新生之灵气已散，是为药不堪用。吾再示一捷法，能混沌固佳，如不能混沌，只要自家绵绵密密，寂照同归，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明觉心，两两会萃，和畅不分，又复见吾身之气与外来之气氤氤氲氲，莲蓬勃勃，周身踊跃，苏软快乐，此当其时也，急运河车，大丹在指顾间矣！

[注释]此为两层功法。炼精化气时，玄关窍开一觉而动，我即向会阴穴摄取真精，若混沌中神气融和，所采之药(小药)则为不老不嫩，可以煅化为真气。炼气化神时，玄关窍开一觉而动，我即急运河车，若坎离交媾出现玄牝现象，混沌中我之元气与天地外来之阳气相合，周身踊跃，办软快乐，则所采之药(大药)为不老不嫩，可煅化为神。

五、活子活午火候

(原文)世人只知静养而不知动采，何以回宫？又或但知动采而不知静养，何以结丹?此处切不可胡混，尤要知活子时到。所谓恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。有物有精等景象犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。太极之体彼感此应，一觉即动，所谓时至神知，即先天之真知。学人须于此认得清，方得先天一气。活午时到，离中虽有至阴之精兆而为象，如圆陀陀、光灼灼，犹非先天真精，太极立基之本也。要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰。此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。斯时也，在无知之学人偶然肤兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲长存下去，如此先天虽本无物，因此一心了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所泊。学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助得矣！但初行持须要知肾中一阳生而有真知现象；心中一阴生而有灵知兆形。到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有。吾观诸子打坐，未尝不是，但末得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。诸子行功虽久，不能大生阳气者由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失。盖未得而求得，不容不用武火，既求而已得，又石可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人命坐照当中足矣！此方合一动一静，一武一文修养之道。吾今日所传，自古丹经不肯轻泄者。

邵子云：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根”二句，即进阳火退阴符之大要也。何谓地逢雷?即坤卦中含孕震卦，震下有一阳来复，即是纯阴之下忽然有一阳生，即阳生活子时也。谓之天根者，以其混沌世界黑暗无光，忽闻一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息，此即天之根也。学者须从地下雷动时采之炼之，方有踏实地步。到阳气已极，重阳之下忽有一阴生，此即乾遇巽时也。乾纯阳也，巽为老阴，学人行功而至于阳升已极，莲蓬勃勃充周于头目之上，其势有不可遏者，我即静定片刻，停火不行，不知不觉即有一阴生来。夫以上行之气机至此而转为下降，即阴生于巽也。到得阴生之时，即真正活午时，我即行退符之法，以目下观丹扃，不似进火之凝神于泥丸，即顺阴生之常矣！是谓之观月窟。至若卯门沐浴，即阳气上进于中正之位，是阴中生阳其半也。故酉沐浴者，即阴气下退于中正之位，是阳中阴生其半也。苟阳气太升，则阴气必亏；阴气太降，则阳气必陷。惟进火而不过进，且于中行卯沐浴之法；退符而水过退，更于中行酉沐浴之方，自然阴阳燮理，性命双完矣！诸子每日行功，到阳气一生务要顺其上升之常，若稍有壮旺，即行卯沐浴法。到阴阳一起，即行下降之功，恐阴气太盛，即行酉沐浴法。定静片晌，不行火不退符。如此暂休，到得纯任自然，斯道得矣！若阴阳反覆，两两归于中黄宫内，当行温养之法。总之，学道之要惟以真意为主，所谓以真土擒真铅，以真铅制真汞，三家合一，两性交欢，斯道在是矣！

[注释]邵子即汉代邵康节，若有月窟天根诗。

活子时到，即阳生之候，当行进火采炼，行武火；活午时到，即阴生之候，当行退符沐浴，行文火温养。

邵康节诗月窟天根二句乃此段功法及火候写照。坤卦()象为地，震卦()象为雷。地逢雷，即坤卦中含孕震卦，震卦为长男得乾卦()初爻而成，即震下有一阳来复，纯阴之下有一阳生，活子时到，谓之见天根。乾卦()象为纯阳，巽卦()象为老阴，乾遇巽，即乾上巽下变为垢卦()，一阴与五阳相遇，重阳之下忽生一阴，活午时到，谓之观月窟。此不过阴中含阳，阳中有阴，阴极阳动，阳机阴生之理。

黄氏于此警告学者，阴极阳动即活子时到来之际，须有真知，勿为杳杳冥冥景象所迷，一觉而醒，时至神知，把握采炼之机。阳极阴生即活午时到来之际，须有灵知，勿为眼前圆陀陀、光灼灼朕兆所迷，要不即不离，勿忘勿助，把握沐浴温养之候。此正是动采与静养不可胡混之良法。

六、大药发生效验

(原文)吾教所以名为小药生，又曰一阳初动，及至采取过关、服食、温养之候，虽有丹田火热、两肾汤煎、目有金光、口有异昧、耳有鹫鸣、脑有风生六种效验，然亦无形之形，附于后天有形之尸气而昭著，实非有浩然之气至刚至大在于目前，而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状，似有如此之盛。要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也。吾教谓之真阳大动，又曰大药发生，以其实有可拟，故曰真阳。以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。生等识此始不错动凡火，错走路头，为后天尸秽之气所害焉。要之采取先天以补后天，究竟如何采、如何补哉?不过一阳动不妄走作，不外渗漏，久之一气薰蒸。薰蒸之气，药也是他，火也是他。于此外而内之，上而下之，逆而收之，即采取也。于此收回鼎炉中，即返补也。火即是药，药即是火，火与药是二而一者。人知道太和一气无半点闲思杂虑，只见空洞了明，大而无外，小而无内，气机似有非有，似无非无，即道也。有此一气薰蒸即是药也。收敛此神之气，不许参杂一知半解，即补矣！

古云：“忽闻夜半一声雷，万户千门次第开。”此即一阳来复之候。眼有金光发见，口有甘露来朝，此大药发生之验也，急忙采取过关、服食。此时淫根缩尽，阳关固闭，绝外呼吸，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光隐约衣灵台之上，则元气已化元神矣！自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神，再行向上功夫，迁神于上田，以无为神火炼七日过关服食之功，则玉液功成。

诸子静坐涵养本源，从寂然不动中瞥地回光，忽见其大无内，其小无外，入无积聚，出无分散，氤氲蓬勃，扩大宏通之状，固是天机发动，可采可炼，可以服食之大药。即使静坐已久，不见有渊涵一切包罗万象之机，只要一片清气，无思无虑，不出不入，亦是我真—之气蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举他壮大耳。此亦是天真常在，亦可采之服食。切不可以无此蓬勃氤氲，而任其心之走作可也。此为要诀。

[注释]世传大药发生之候为丹田火热、两肾汤煎等六种效验，历代遵行久矣！然而，黄氏于此则认为“附于后天有形之尸气而昭著”，易错动凡火为其所害。

黄氏认为，大药发生之候实有可拟，眼有金光可见，口有甘露来朝固然是矣，但主要是瞥地回光忽见氤氲蓬勃包罗万象之清新气机，有浩浩渊渊刚健中正之象，与平日凡气不同。此即真一之气。吕洞宾云：“曲江月淡水澄清，沐浴须当定主宾，若到水温身暖处，便宜进火办前程。”可见水温身暖，亦为大药发生之候，其暖亦与平日气动之暖不同，自有逍遥美快自在之处。黄氏所述大药发生之境界，较之世传六种景象冲和得多，正合古云“以冲和为大药之用”之意。

第九章其他秘传真诀

一、久坐必有禅

(原文)诸子近日静养，无非从色身亡寻出真性出来，要做一次见一次功效，长一番精神，法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自守，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，询不诬也。又张三丰云，大凡打坐，去欲存理，务须一枪下马，免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深远以道，此为近日切要，不似入门时但教之寻真机焉。顾人不肯耐烦就榻者其故有二：一则由于未坐之时未曾将日间所应当应酬之事如何区处，如何分咐别人一一想透，故上榻对此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣，诸子打坐之初，务将当行之事一一想过，安顿妥贴然后就坐，庶一心一德不致于中搅扰焉。一剔由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外泄，不知低头下盼，收敛神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本无物，修原无为，想见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，知死死执着这个消息，常存不放，因而惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻时，觉得吾身世忙有如救火追亡，一刻难缓；即至下榻又却无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。

诸子安心就坐向水府求玄，升提阳气，将眼、耳、目、口、鼻一切神光会萃中宫，不令一丝外入外出，蕴蓄久久自焕发焉。尤要知道道本无物，至此跃跃欲出皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上，切记切记！

[注释]练功坐不终局，遽行下榻，亦为今之学者通病。考其原因，多为对练功缺乏信心决心，或由于尘情牵挂、杂务缠身难以入静，不静则烦，故不耐久坐。至因凝神调息不当，致使神气窒塞或走泄，感到浑身不舒畅而下榻者亦有之。须知练功久处必有禅，气机由微而著，凡息停，真息现，玄关窃开及玄牝之门立等等诸种真机及境界，均须久坐才生。坐不终局，必致练功半途而废。

二、两眼神光之运用

(原文)夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳，须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。

[注释]不少学者练功但知“意守丹田”，却不知“意守”二字实即包括运用两眼神光返观内照，于是意守时昏暗莫辨，如落污暗地狱，功亦难有所成。

伍冲虚在《仙佛合家》—书中说：“返观内照即真意之妙用也。”可知“意”者指真意，“守”者指运用两眼神光观照窍位。所以说，练功中觉照之心不可无，有如天上红日，光明洞照，一毫昏黑不得。

两眼神光的作用亦由两眼在人身中的生理机制所决定。《皇极经世书》云：“天之神栖于日，人之神发于目。”古语云：“机不动则弩住，目不动则心住”，故曰：“机在目”。从中医学观点来看，则五脏精华皆发于目。古来气功家在其著作中惯用“眼前”、“目前”，以隐喻两眼神光的作用及炼出眼前慧光的成效。

练功中无论采取、交媾、烹炼、沐浴、温养，结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉”。两眼神光之用实有助于扫除用身阴邪，修成阴尽而阳纯之体。

二、戒贪看外光

(原文)吾常言下手兴功莫如人之眼目，盖目者神之光也。学者每每好贪外光显示于双眸之前，以为金光焕发即修真之效验。岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然。古人云：“太阳流珠，常欲去人，逆而纳之则金华内蕴矣！”苟不知逆而喜顺，常将神光发越在外，驰于视听言动之妄、贪嗔痴爱之非，日殒日销，即欲长有此身犹且不能，而况身外有身乎?惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空上下，岂特一灵炯炯洞见如来已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，生机遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣！

[注释]好贪看外光于双眸之前，此亦为学入之通病。殊不知越贪看此光，欣赏此光，则此光越向外发越，去人越远，所谓“太阳流珠常欲去人”，于是我之元神元气日益耗损，功后不是两眼神光焕发，视物清晰，而反感两眼昏花，视物模糊，弊端立见，受害非浅。

因此，行功时必须戒贪看外光。我所以发现此光，乃瞥地回光所见，决非有意久久注视。两眼神光之用大矣，但如不知经常收敛之内蕴之，则有用反变为有害。法惟回光返照，垂帘塞兑将此光收入虚无窟里。虚无窟指下丹田。此即“逆而纳之”养光之法。

四、不惑于异景

(原文)近观生等功夫到此，将有异状显露。吾今道破，凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，或来于耳，总不要理他。抑或心花偶发，能知过去未来、一切吉凶祝福，总要收摄元神座镇中庭。虽偶而发露天然一念现前，不待思索而能知休咎，亦是识神用事，切不可生一喜心。喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明反为外事纷弛，而修炼从此止步矣！

此为近时要紧之务。切不可羡慕景象，自堕魔道，妄论休咎。此皆自家气习所致，非元神元气，不可信也。

[注释]此为古来练功者之戒律。功中所现各种异常景象无奇不有，五花八门，我均须不闻不问，保持虚无忘我境界，对异景无喜无爱，无动于哀，继续按练功程序进行练功，则功夫自能往深处发展。否则，必着于魔道，功夫亦从此止步。

试举例言之，学者练功到一定程度，就有可能出现不稳定的遥视功能，偶而能看到隔室事物；或不知来自何处的山水人物景象；住近城市或靠近边境的还能看到来自空中或别人电视机上的各种彩色图象，如果练功者为此种极不稳定、不知来自何处的图象所惑，私心窃喜自己有了一点遥视功能，遂彻夜不眠而刻意追求，胡思乱想，势必厌倦内功实质的修炼，并消耗大量的元神元气，从而变得脸色暗淡憔悴，甚至旧病复发，修炼亦从此止步，岂不可戒?！

五、人身紧要处

(原文)人身还有紧要之处，如山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下复归黄庭旧处。人能观照玄膺，则真津自然摄提而上。尔等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺气管受精符。”又曰：“玄膺一窍生死岸。”又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。

[解释]山根一穴，在两眼之间鼻粱上，即祖窍或玄关窍的俗称，本书第一章第一节注释中曾论及，可以参阅。

玄膺一窍在舌下金津、玉液二穴之间。此窍可通气管，即《黄庭经》所谓“玄膺气管受精符。”《性命圭旨》云：“玄膺一窍乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此。”

六、集神于玄窍

(原文)昨言元神斡运其间，究竞元神在人身中藏于何所?长于何地?有曰：方寸之地为元神之居；有曰：玄关之内为元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三处皆元神之所栖，但不知下手之初何处为始?《易》云：“洗心退藏于密”。是又闻古云：方寸之地吾身之堂也，玄窍之内吾身之室也，众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精，修土集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所名曰天谷，清净无尘，能将元神安置其中毫不外弛，则成真证圣即在此矣！所以《黄庭经》云：“子欲不死守昆仑”。是可见守此天谷有无限妙蕴也。

[注释]方寸喻心，天谷、昆仑均喻泥丸，玄窍在此意为虚无。

下手兴功垂帘塞兑，即《周易参同契》所云：“耳、目、口三宝，闭塞勿发扬”之意，我宜集神于玄窍，元神走泄大门，若集神于心府，易为识神所扰；至功行渐深，则又宜集神于泥丸，此中清净无尘，更觉隐幽。如此亦合练功程序。

七、丹田地步

(原文)吾故教生先息思虑，庶一片灵光炯炯直达其所。不久之间仍如幼年稚子，阳气薰蒸，日充月壮，其精神健旺无已也。又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方。虽古人谓为气海，谓为祖窍，谓为天地之根，玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓全无实也。以为虚也而万化生于此。以为实也究竟寻不着一个物事出来。久久如此，即吾所谓丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盘旋一般，然亦不可竞向空中驰逐也。此中分际一言难尽。

[注释]黄氏虽将下丹田定位于脐下一寸三分之处，但在观照此窍时主张在若有若无之间，不即不离，反对死死执着，故云丹田地步似在空中盘旋。行功中更有观照心之下肾之上虚无窟子、观照脐下丹田离皮肉一寸三分间之法，均是讲求虚灵活泼，学者宜善会之。

八、上下丹田配合

(原文)诸子近时用功，不可专顾下田。虽下田气壮自能升至泥丸，消铄上田渣滓，若神气犹懦未至圆明，须久久顾提，不妨以真心发真意，网顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，自然悉化而头目不至昏晕也。故古人谓顶上圆光者此也。又观绘画之工塑一泥木神像必画一圆光于上者，就是此神光也。所谓毫光照彻世界照开地狱者，就是此元神之光。若单守于下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。其昏沉散乱者即真阳不升，真阴不下降之故。今欲升降得宜，不可过急亦不可太缓，比如半夜忽然阳生，此是一派寒冬忽有阳气生于地下深深之处，若不提摄阳气，转眼之间又昏睡不知矣！尔等此时起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神气摄之至上，庶几天清地朗，霎时间即三阳开泰乐不可及矣！不但此也，平日守中若神气沉于海底，头目昏晕，亦不妨提摄而上。夫玄功别无妙法，只在升降上下往来运变而已，亦非教诸子专用神气升散于外而不收敛也。夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠，故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为活活泼泼，随心所用无有阻碍。到得一身毛窍晶莹肌肤细腻得矣！又不可贪神气之周于一身，苏软快乐流荡忘返，还要收之回宫不准外泄。却不要死死执着一个穴道认为黄庭，须知收之至于极处，无非与太虚同体，浑不知其所在。时而动也亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不过有相之灵神。

[注释]运行真气升降上下往来，须顾到上、下丹田的互相配合，此关系到是否性命双修和平衡人体阴阳，若专用下田而忽略上田，或专顾上田而不用下田，均是一偏之学，断难有所成就。古云：“性者天也，常潜于顶，故顶者性之根也；命者海也，常潜于脐，故脐者命之蒂也”。因此，性命双修者必因机而配合使用上、下丹田。人身上半属阳，下半属阴，为求阴阳平衡亦必须顾到上、下丹田的配合和调剂。

对患病者来说，更须注意上、下丹田的运用。阴虚阳亢者或高血压病患者则不宜过份观照上丹田(泥丸或两眼之间的玄关窍)，否则，必招致阳更亢而阴更虚或血压上升。阳虚阴盛者或低血压患者则宜多观照上丹田，使真阳能上升而真阴下降。

今人流行功法多专顾下田，偏重于修炼命功，亦可强壮下元，尤为老年人或破体所宜。但若能如黄氏上文所言，必要时回顾上田，以扫除泥丸阴气，兔致昏沉散乱当得益更大。

九、动处炼性，静处炼命

(原文)昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。何谓动处炼性?动非举动不停之谓，乃有事应酬之谓也。人生世间谁无亲戚朋友往来应酬，亦淮无衣服饮食身家意计，要知此有事之时，则是用功修性之时。于此不炼又从何处炼焉?我于此时视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节，子臣弟友必求尽道，衣服饮食必求适宜，如此随来随应，随应随忘，以前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之功莫此为最，否则，舍却现在，而于闲居独处之地自谓诚意正心，此皆空谈无着。何如对境而有返勘之念，于时时应事即可时时养性。稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处。此所以炼性于动处，其功夫为易进也。古人云：“炼己于尘俗”。邱祖云：“吾于静处修炼，不胜大益，及后游行于廛市，应酬于事为，始知动处之炼胜过静处之烁多矣！”至于静处炼命又是何说?静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼往来于丹田之中，如此日积月累，自然真气冲冲包固一身内外，而河车之路通矣!若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生百怪诸症者。如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻?只怕生等不自打紧耳。何患事累烦多而修性炼命无有空间之候耶！至若河车之路的于何时始通?如生等打坐时，始也神入气中，只觉神气相依，交会于黄庭之地，久久积精累气，则真气冲冲自踊跃于一身，觉得一身之中，真气已行包罗，我如在云烟之内，乘驭而上一般，如此再加积累功夫，肾精不泄，耳目口三宝亦无发通之处，不过一月两月之久，河车之路自通。惜人有此真气，又为尘垢所污、私欲所蒙耳。而五漏未除，精气又泄，所以将达其阶而又退下也。

[注释]此为将气功与生活密切结合起来之良法，即“行住坐卧不离这个(气功)”，亦即《入药镜》所云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”，也是古人所说的“道也者不可须臾离也”。

将性命分配于动和静的环境中去煅炼，这是合乎生活规律的。动处练性，即待人接物中务求中礼、中节、合情合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，当较脱离实践的空想空谈更有效益。静处炼命，即无事独处时不忘观照丹田，保持我身之精气神经常打成一片。学者如能做到此，则周天之路不难自通。

十、观窍观妙

(原文)窃思太上言“有欲观窍，无欲观妙”二句，以为生补漏之局，亦为生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此个欲字，是在有意无意之间，即吾常言略用意思。是窍非脐下一寸三分之谓，亦非下田水乡之称。教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之耸高山，悠悠扬扬似皓月之印谭水，收我一切驰逐于外之物欲，牵缠于内之杂念，一刀斩断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存，于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘。久之自有天真发现，阳气来生，将尔腹中久积阴霾之气自然变化而无复有焉。由此再加猛烹急炼，常常了照，则真阳一动，收而采之，行升降之法，用进退之功，而大丹不患无成。自然精不外泄，气不外倾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲观窍之说，至于妙之一字，道之实难。总在生做功到气血融和之地，精神舒畅之时，潇潇洒洒，无思无虑，亦不是全无思虑，祗是思虑之起如浮云之过太虚，毫不留恋，了不介意，此即妙之之象。然后还要从此推之，举凡平时抑郁者到此能不抑郁，昏颓者到此能不昏颓，皆是妙之作用。古云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示观之之实。到此时也未尝不照于方寸，而实无方寸之可照。木尝不注于丹田，而却非丹田所能了。若有意若无意，随其气息之往还，我惟了了于中极，不为气息之一上一下所牵引焉，此观之之妙也。总之，始而稍稍垂头以顾提（注：左言右是），继而微微伸腰以缉熙，终而至于天机活泼，气节凌峋，即是长生之诀也。吾见生等形气衰颓，精神疲惫，教之如后生小子实实了照于丹田一寸之间，则恐用力太劳反为不妥。故示以活泼之观法，无论随时随地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不说。至于睡法，“未睡身，先睡心。举凡一切事为，已就床榻思之何益?而且枉劳其心。惟有收摄神光，以头微微曲照入于一窍之中，自然神与气交而熟睡，火与水济而安闲。至于行也，须将神光照在两三步远，有如清风拂拂，缓步而行，不使累身可矣！若住立于何处，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束不放旷，斯住之法得矣！

[注释]此段阐述老子《道德经》第一章“有欲观窍，无欲观妙”二句，而介绍活用之法。理解老于此二句关键在于懂得何者为“窍”？何者为“妙”?黄氏认为，“窍”非脐下一寸三分之丹田，而是心之下肾之上的虚无窟子。“有欲观窍”即为用点意思去观照虚无一窍。“妙”乃浑身气血融和、精神舒畅潇潇洒洒之象，“无欲观妙”即是无思无虑去观照这种畅快之景。如此放宽尺度，不死死守着丹田，自由自在行功，学者随时都可做得。

十一、集义生气，虚无生阳

(原文)命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法也。若性地之铅，即孟子所谓治然之气由集义而生者是。夫义之所在不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论史而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见，更有型仁讲让，济困扶危种种义举，偶然感附忽地悟入大乘。此等积义犹为真真踏实行持，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼觑定，一手握定，日夜用绵密寂照之功。如此之悟是为真悟，如此所得是为永得，此为集义妙法。孟子云恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端等语，我能如心而出，平情而施，且随时随处将所发情景，常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，即是扩充，集义之真实行持也。自是日夜谨慎，不稍使此心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志自然圆满，即孟子所谓宜养无害，至大至刚塞乎天地之间是，是即积铅积到极处也。

诸子谈及阳生之道已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义；又如忠臣烈士惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难，此真正阳生也。不然何以百折不回若是耶！由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜寡困穷一切善事义举做到恰好至常，不无欢欣鼓午之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣！又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性无所求亦无所欲，未有不优游自得消遗忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺。果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。

诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓道也者不可须臾离也，其即此收敛阳光不许一毫渗漏之说钦?诸子卓有见地，吾故以铺天迎地亘古历今之真正之阳无时无处而不有者示之。

[注释]虽言虚无能生阳生气，但人若有凛然之正义感、高尚之品行、雅致之情怀、专一之信仰，遇事而发，亦能生阳生气。阳即真阳，气即真气。我当于此机偶露之际，收之敛之，知所保养，使此气此阳不致旋生旋灭，向外渗漏，亦是学者养生之法。

十一、觉照之心

(原文)夫人之所以前知后晓、灵明不昧者，无非此一个觉照之心而已。佛曰：长明灯。道曰：玄关窍。儒曰：虚灵府。要皆无思无虑、无善无恶中一个了照之神焉。下手时不寻出虚无无际物事出来，则无性。无性则无丹本。不从虚无中养出个灵明妙觉洞彻内外之神出来，则无主宰。无主宰虽日夜勤行终是昏昏罔罔，到头而无用也。诸子务先把万缘放下，直将知觉之妄，物欲之私，慢慢的起风运火，煅化于无何有之乡，自家内照果然一无染着，一无束缚，空空荡荡，了不知其起止，此为本性见矣！本性一见，又要有个觉心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人谓之主人翁是也。有此主宰炼丹可成，无之犹一家无主，焉能兴得起家来？此个主人翁实为炼丹之主帅。至于本性，是炼丹之丹头。但起初即欲本性发见，浑沦无际，浩森无垠，万不能有。只要一个泰然无事，心地清凉，有点趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩渊渊，大无外小无内，则必火候到时方有此鸿鸿蒙蒙无可端倪之一候。惟于尘缘稍不沾滞，推得开放得下，即是性见，炼丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能为我家主宰，不为外物所夺而去，这即是此心常在，为我炼丹之主矣！诸子此时尚在阴阳之交，还须立起志气，扶持真阳抑制群阴，久之阳欲进而不能遽进，阴欲退而不肯遽退，所以有如痴如醉之状。盖以阳虽生而阴犹未卸驾也。吾故教诸子，不要除思虑屏气息太为着紧，紧则又动后天阴气，必不能耐久焉。总之，神妙无方，变化莫测，还不是此一点虚寂之性、灭应之神为之作主耳。诸子于无事之时不要求浑沦磅礴，只此一念阳静，莫管二念，即是性在。古人收回又放下，放下又收回，即性之见者多矣！久久用功自然本性常圆，无在而无不在焉。只要此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，即惺惺常存矣！

[注释]气功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥，这个觉照之心总是起着主宰的作用，所以称之为长明灯、主人翁。一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了睡眠状态；或者清清醒醒成了醇觉状态。所以古入说：“当灭动心，莫灭照心”。这个照觉之心就是元神，它一直主宰着气功动态的—动一静及如何动静。它作为发见本性的主宰。何谓本来之性体?《仙佛合宗》说：“万象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本来之性体完全也”。

十三、守中之旨

(原文)此个个字所包甚广，其在人身，一在守有形之中。米子云：“守中制外”。夫守中者回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离是。一在守无形之中。《中庸》云：“喜怒哀乐之末发谓之中。”此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目，然后人欲易净，天理复明，自古圣贤均以此为第一步功夫。但始须守乎勉强然之中，终则纯乎自然之中。三教圣人名目各有不同，总不外此中字为之宗，为之君，即如吾教以凝神调息为主，然后回顾本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调，其要只在心平二字。心不起波之谓平，能执其中之谓平。平即在此中也，心在此中。即丹经之玄关一窍，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。他如进火退符、搬运河车、有为有作，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿肋勿忘，有要归无，无又生有，至有无不立方合天然道体，此即得一而万事毕，吾道一以贯之之旨也。

[注释]中即虚空之性体，守中即还虚之功。初学者守无形之中似无凭藉，当须通过守有形之中，回光返照丹田而进入虚无之境。

十四、内动阳生

(原文)夫内动阳生实由静定久久自然而生者，，有由偶尔入定当下即生者，此神入气中融洽为一之象也．我于此再为蕴蓄内中天然神火，任其静而动、动而静，盘旋于丹鼎中，再用外之符火听其上下往来，行住起止，所谓周旋十二节，节尽更须亲。是到得内火一旺，外火自迥环于一身之中，鸿鸿蒙蒙无有底止，此即气周神外之候。我于斯时惟有坐镇主人，凝定中宫，务使内想不出，外想不入而已。诸子近时已做到此处，吾看来还未十分如法，当退符时一味无思无虑，似乎还佳，不觉又他去焉。盖因未曾老练，不妨再数周天之息以召回之。久之至于化境，不须搬运推迁，而吾身蓬蓬勃勃，上为熏蒸之气，下为坎水之精，周流一身，上下往来，无有穷期者。此息不期调而自调，精不期炼而自炼，所谓真橐YU，又谓“长吹无孔笛，时鼓没弦琴”者是。此非吾独撰也。吕洞宾云：“温养两般、内神火而外符火。保存十月，去有为而就无为”。是此时虽云无为，亦要知无为之中有个真正主人为我主宰，才不落空，又还要回光返照，数息而若无数者，方能保固真阳，生长圣胎。柳真人云：“一息去一息来，息息相依莫徘徊”。由此观之，内之神火须要安闲自得，调停中立；外之符火是为温养之火，惟加一番谨慎，著十分了照，听其息息归根，息息入定，化为自然之神符，毫不假一分人力得矣！

此中功用，须要静之又静，耐之又耐，坐到天花乱坠，周身血气自然踊跃，我身浑如太虚，直若无有身形者，然又若此身在气机包裹中，如春蚕作茧一般。狡于此惟行一灵炯炯独照当中，内外浑忘，有无不立，才是真诠。

[注释]此为炼气化神阶段的十月养胎功法。初学者难以练此。

内神火即离宫之火，功夫到此，略凝神即能发动。外符火即周天运行。如此内外结合，即能真气蓬勃周流一身。最妙考功夫臻于化境，不须搬运推移，只须元神主宰，便能使真气氤氤氲氲，上下往来，无有穷期。

学者行功能达气包神外，似若色身消失，周身似有气机包裹浑如与太空间体者，可练此功。

十五、女功一则

(原文)要之学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其以为基。虚则灵，灵则真心见矣，元性生焉，此即明心见性之一端也。人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念即心矣，明则明此，别无明也。未动念之前一片空明，虚虚浑挥，了无物事，此即性也，见者见此，别无见也。果能明心见性如此，此即于群明凝闭之时忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓冬至阳生夜半活子时至之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼成上药，始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为基也。然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学。下手之时身要正正当当坐定，心要安安闲闲静镇。日夜惟有观照乳房之中，出入之息一上一下任其天然自在。其呼而出也，上不至冲动头目；其吸而入也，下不至冲于水府。一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千任其所之。惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常得矣！久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，此虽微阳偶动，仍收归炉内，不可下榻。

[注释]此女功一则除回光返照乳房外，余多与男功同。

乳房为女子功法之重要窍位，上通心肺之津液，下彻血海之真汁。古云：乳之左房通肝，右房通肺。

女功中除凝神观照乳房外，亦有回光返照两乳之间的乳溪者。盖乳溪通心通肾又通脾，中有膻中、绛宫等要穴。对乳房、乳溪还可加以按摩。

第十章结论

一、全功论述

（原文）夫大道之要，不过神气二者而已。但有先后天之别，修士不可不知。古经云：“先天元神体也，后天识神用也”，无先天元神，大道无主；无后天识神，大道无用。尔等用工修炼，必要于混混沌沌、无知无觉时，养得先天元神以为主宰；然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神，因其发动而有知觉，故曰识神。只怕此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念，纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以炼丹也。惟有一心了照，矢志靡他，如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调即丹可结。故曰：“—心只在丝纶上，个见芦花对岸红。”如此一心，虽曰识神，其实即元神也。所以古云：“天心为主，元神为用”，巧使盗机返还造化，何患不立跻圣神。总要于天心发动之后，常常稳蓄，不许—念淤移，—息杂妄，庶几天心常在，道心常凝，虽有识亦此无识也。学者修真下手之际，贵乎一心制服两眼，并口、耳、身、意之妄识，于是集神干丹扃，调息于丹田，务使凡息断灭，然后元气始来归命。既得元气来归，氤氲活泼，宛转悠扬，如活龙动转，十分爽健，此元气之充壮，可以运行河车矣。苟气机大动，不行河车化精为气，化气为神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎中，一霎时凡火—起，必动淫根生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他动，奈后天精气皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀一行，即可以夺天地鬼神之权，参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。既有元气于丹田，而行河车之法，尤须假后天凡气，为阳火阴符逼迫而催促之，使之上升下降，往来无穷，鼓舞而煅炼之，使之化凡成真，变化莫测。苟徒有元气之发生，活子时之现象，而无后天凡气，则先天元气岂能自上自下，自煅自化，此金丹虽先天之元气为本，然亦必需后天凡气为之功用也。至于金丹始终全仗火候，古人临炉十分慎重，惟恐一息偶乖，有干阴阳造化。故曰进火行符，犹之煮饭，火缓则生，故贵惺惺常存；火急则焦，故贵绵绵不绝。生于此二语，可知用火之微矣，到得地下雷鸣，火逼金行，此时若非战火，金气安能上升，然必善于用武，任他烈焰万丈，光芒四射，我则以一滴清凉水，遍洒十方足矣。此即气壮而心亨之道也，亦即清净恬淡为本之妙术也。故曰：“龙虎相逢上战场，霎时顷刻定兴亡，劝君逢恶须行善，若要争强必损伤。”以势可畏，其机甚危，而其心不可不临炉审慎也。生既明得此旨，永无倾泄之患焉。虽然，此行河车之法，当如是耳，若一概施之于守中，气机未畅心神未宁，一以纯任自然之法行之，则神气安能打成一片，有何药物可采哉?此必于玄关初现之时，肾气上升，心液下降，用起数息之武火，不许一念走作，一息纷驰，如此紧催慢鼓，鼓动橐YU机关，然后凡息方停，真息始见，人心乃死，道心乃生。否则慢说自然，必无自然也。故曰虽有生知之圣人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜”。又曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟，痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙”。此种武火，施之于丁龙虎不交水火不济之时则可，若行河车则已龙吟虎啸，夫唱妇随，再用此法，则又恐追逐真气散乱．孟子云：“如追放豚”。既入其笠，又从而招之，此大错矣。吾将全功毕露，生等须努力修持，以慰为师之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。

[注释]此选自黄元吉《道德经注释》第八十一章注文最后一段。黄氏于此扼要论述其气功养生学守中和河车二法，对于学者理解功法程序及其精华是有帮助的。黄氏尝云：“其功始于守中，其成由于胎息”，即练功之关键所在。本节文较简明，本书前各章亦均有论及，不再详加解释。

二、丹经隐语破释

(原文)静坐之功，必俟内念不萌，外感不接，此心如停云止水，然后凝神而注于下田，合耳目与心，皆交并于其间，如猫捕鼠，视于斯，听于斯，结念于斯，此道家顾提（注：左言右是）天之明命也。其所以然者何哉?盖坎中之一阳为人身之太极，即邵子所谓天根也。人受此气以生，自孩提以至成立，皆赖一阳以滋长。自男女交，而此气遂损矣。旦旦伐之，而此气愈损矣。伐之不已，久之而其气渐微，久之而此水渐涸，坎宫日虚，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下济，上乾下坤，此否之象也。天地不交，火日炎于上，而不能下。水日润于下，而不能上。水火不融，心肾不交，上离下坎，此未济之象也。人身有此二卦之象，生机日危，百病皆作矣。道者，知其然也。以先天之神凝而注于先天之气，是天道下济也。孟于曰：“志，气之帅也”。将帅从天而下，卒徒必随而惧下，是以乾照坤矣，足以火温水矣，是即所谓金灶初开火也。灶因火而名。金者指坎中之一阳也，很于乾之金也。火初开者，初得乾阳离火之下照也。足以离之上下二阳，暖坎中之上下二阴，以离中之空阴，养坎中之空阳。以中女之畜中男也。共所以然者又何哉？盖阳性主动，动则易泄，惟阴可以畜之。故云：男性见女则悦，得女则留，此小畜，皆取以阴畜阳之义也。况前以乾坤一交，乾之中爻入于坤，而为坎。坤之中爻入于乾，而为离，是夫妇之情投意洽，阴阳互易也。今以离中坤入于乾之阴，下求坎中乾，入于坤之阳，是再世重逢之真夫妇也。两情交悦，可以畜空阳而不使之泄。孤阴不生，独阳不长，有此空阴以养此空阳，一动一静，互为其根，乃可以回既损之元气，使潜滋暗长于极阴之地，以冀七日之来复也，此神能炼气之秘机也。世传性命诸书，从未有如此透发。即以神炼气，亦多隐语，如龙虎汞铅诸说是也。龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神，以火生于木，木青色，故或云；龙。火色赤，又或云赤龙。虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制。惟龙之下降，可以伏此虎也。汞者，水银也，活泼灵动，无微不入，喻空阴之神。铅者，黑锡也，其色黑，有似坎中之水，其体重，似坎中之金，以喻空阳之气。且铅非汞不能化，办犹气非神不能化，而铅又可以乾汞，气又可以化神，故以为喻。老子所谓知白守黑，又所谓抱一者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也，所守者气也，守之者神也。又云戊已者，云彼我者。戊已属土，以坎中有戊土，离中有已土。五行分配四时，分配脏腑，而惟土则旺于四时之季，统乎脏腑之全，故人之六脉，皆取有胃气则生，以万物发生于土也，故《河》、《洛》之数一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，皆以中隔五数，阴阳乃相生，而又以五十居中。盖天地之数皆不离乎土，惟人亦然。所以坎有阳土之戊，离有阴土之已也。以己合戊，亦指降神于气也。彼者，指坎中之阳也，我者，谓离中之阴也。气无知，神有知，以有知之神，求无知之气，以神为主，以气为宾。主者，我也。宾者，彼也。凡此皆以神炼气之隐语也，本无关于精义，而诸书皆以此拒人，好异者惊为奇谈，甚至谬解而入丁邪语，特破之以释其疑。

[注释]本文选自黄元吉《乐育堂语录》第四卷，为黄氏在授徒解馆时，应门人之请破解丹经隐语的一次谈话记录。

人身自男女交成漏体有否卦和未济卦二卦之象，生机日危，百病皆作。

乾卦由三个阳爻()，坤卦由三个阴爻()构成，乾象天，坤象地，天地不交，上乾下坤构成否卦()，封象为闭塞，为黑暗。

乾之中爻入于坤而为坎()，即一阳陷于二阴中。坤之中爻入于乾而为离()，即一阴附于两阳间。坎卦象水，离卦象火，水火不融，上离下坎构成未济卦()，卦象全部爻位不正，意味着未完成。

从事练功，走返还之道，补回既损之元气，当从坎离交媾、取坎填离始。

离火下照，以离之上下二阳暖坎中之上下二阴，以离中之空阴养坎中之空阳。坎卦又象中男，离卦又象中女，此以中女畜中男，成小畜卦，巽上乾下()，意味着小的蓄积。

以离之中爻下求换取坎之中爻，即取坎以填离，恢后乾坤卦象，所谓再世重逢之真夫妇，进而乾坤交媾，炼成乾健之体。

以上用卦爻补述，详见本书第六章坎离交媾和乾坤交媾。

(原文)总之因天气不交而否，欲由否而转泰，不得不恭敬以礼下。围水火相隔而未济，欲由未而求济，不得不降心以相从，此以神炼气之由来。炼之久，而水渐生，地渐复，积而至于一阳萌动，所谓地逢雷也。此即天根之发现也。然阳气尚微，动而乃伏，正宜培养而不可恃，此《易》所谓“初九潜龙，勿用”也。积而至于阳气渐长，已有反骨之势，显然可见，即《易》所谓“见龙在田”也。积而至于阳气愈长，送信骨中，计程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培养，兢兢而不可忽，即《易》所谓“君子终日乾乾，惕若厉”也。积而至于阳气弥长，进而愈上，且其下不时震动，此佳兆也，即《易》所谓“或跃在渊，无咎”也。积而至于阳气已战不可遏抑，即《易》所谓“飞龙在天”也，即《庄子》所谓“搏扶摇羊角而上”者是也。积而至于阳气已极，月在天心，三五而盈，盈则听其自亏，所谓乾遇巽也，即邵子所谓月窟也。倘盈极而不亏，即《易》所谓“亢龙有悔”也。盈而即亏，即《易》所谓“见群龙无首，吉”也。至降而复升，升而复降，流行不息，天地交，万物通，此人之泰也。天根月窟自此可以闲来往矣，此亦可谓九转丹成也。九者阳也，转者阳气逆而轮转也，指坎中之一阳，上蟠下际，生息无穷，长生之大药，亦可谓之小成也。此丹道之初功也。下学上达，入妙通神，皆从此始。然行之有自然之机，而不可一毫勉强。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然。”言此数之生，由一而二，二而二，此阴阳自然之机也。《河洛》之数，天一生水，地六成之，天阳也，地阴也。六数阴极，而阳则自然而生也。地二生火，天七成之，七数阳极，而阴则自然而生也。天三生木，地八成之，八数阴衰，而阳之三自然而长也。阳生阴成，阴阳生长之机，何一而非自然者？其阳之动也，静之久而自动也。阳之转也，气之战而自转也，阳之静也，动之极而自静也。行乎其所不得不行，而不可或止。止乎其所不得不止，而不可或行。即孟子所谓勿忘勿助长也。忘则失养之道，助则挫长之机矣，世言运气则谬甚。气可养也，而不可过养，当俟其自动。如气自坎生，所谓源头活水来，过而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与揠苗之宋人何以异？知长不可助，而动静亦听其自然，则不至养人者害人矣！老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。妙难悉数，姑以益人之妙言之。其始也以神炼气，至气之逆而轮转，则坎中之一阳时过而化离中之一阴。化之久，空阴得空阳之照，如月之得日光而明，则离变为乾，内外通明，所谓至诚之道可以前知也。离中之二变为一，则诚矣。诚则心愈清，神愈明，所谓诚精故明者此也，所谓以神化气也。但神炼气出于无心，气化神安于无意，炼必凝乎其神，如火之炼夫顽金也。化惟听之于气，如物之化于时雨也。至全体一气相通，翻天倒地，反骨洗髓，阴阳团为一气，五行并为一途也。鸢飞鱼跃之机，常静观而自得。雷动风行之象，非外人所及知。行云流水，别有天地，时见道之上下察也，此玄之妙也，过此以往，日久功深，更有妙之又妙。此无关于人事，言之徒骇听闻，功至自知，不可预言。

[注释]由否卦()而转泰卦()，乾天下降为下卦，坤地上升为上卦，即泰卦为否卦的倒转，这是天地相交，阴阳沟通，卦象安泰亨通。

由未济卦()而求既济卦()，也是卦的倒转，由未济的离上坎下变为既济的坎上离下，卦象亦由意味不完成到完成。

《易经》之卦由阳爻和阴爻构成。凡阳爻称“九”而阴爻称”六”。一卦的阳爻自下而上为初九、九二、九三、九四、九五及上九。一封的阴爻自下而上力初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外，乾坤两卦还有“用九”与“用六”，以示阳爻与阴爻的变化。

上文用乾卦六爻由下而上来表示阳气的盈亏变化。如初九(即乾封第一爻)“潜龙，勿用”，象征阳气尚微，动而仍伏。九二(即乾封第二爻)”见龙在田”，象征阳气渐长，显然可见，等等。

三、邵子月窟天根诗解

“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六官都是春。”

天根者，天一生水之根也。得之一数生于水，盖坎中之一阳也。此—阳乃大之气，于人为命，于天为太极，在天地为发生万物之根本，在人为百体资生之根本。其气在人，其原出于天，是以谓之根，而推本于天也。月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而无金。何以名月?不知坎中之一阳得乾金之中爻，是以为中男。乾为金，此爻即金精也。金与水俱，是以谓之月。言窟者何?月亏而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。盖坎中空阳发动，上贯头顶如满月，然头为乾为金，天水之精团聚于斯，所谓月到天心也。精象之成，活活泼泼，如风之来于水面，此月之盈也，盈极则亏而有窟矣！不言月满而言月窟者，言亏，以微其盈之极也。况盈则必亏，亏则又有所往，天机原无一息之停，此所以状月之盈而言窟也。天根何以蹑?以意蹑之也。一意注于天根，如足踏实地，卓然自立，是以谓之蹑。蹑乎此，乃识人之为人，其根在是。月窟何以探?以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，显然可指，是以谓之探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明，乾遇巽者，天风垢也。盖坎中之阳精升而满乎泥丸，阳极阴生，一阴伏五阳之下，是乾之遇巽也，是即月窟之验于上田也。地逢雷者，地雷复也。盖坎中之阳精积而动乎丹田，阴极阳生，一阳配五阴之下，是地之逢雷也，是即天根之萌于下田也。往来者，阳动于下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精满于上，降而下乎丹田，是月窟来于天根也。来而复往，往而复来，轮转不息，所谓上下与天地同流也，所谓直养无害则塞乎天地之间也。谓之间者，有自然发动之机，有从容不迫之意，所谓此日中流自在行，即孟子所谓“心勿忘助长”也。三十六宫者，腹之脏腑及包经络其数十有二，背之骨节其数二十四，合之共三十六宫。都是春者，皆为阳和之气，布充周，生意盎然也。那子之诗意盖如此。所以然者，得天地阴阳之气以生，欲延生机，其运行当与天地等耳。天地之所以时行物生万古不敝者，亦以天根月窟妙于来往也。天地之月窟安在?上下皆乾，四月纯阳之卦。至五月则阳极阴生，一阴伏五阳之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月纯阴之卦。至冬月则阴极阳生，一阳配五阴之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一阳之复，而二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳GUANG（注：决去两点水），六阳乾。阳极而阴复生，是天地之天根，七日往乎月窟也。往何（注：门内加月）也?自夏至一阴之垢（注：月加后），而二阴豚（注：加足字底），三阴否，四阴观，五阴剥，入阴坤。阴极而阳复生，是天地之月窟，七日而来于天根。来何间（注：门内加月）也?此所谓七日来复，见天地心也。寒来暑往，暑往寒来，阴阳迭为消长，流而不息，而一岁三百有六旬，生机不已，亦犹人身之三十六官，得月窟天根之来往，而生意不息也。且月窟天根，岂特岁月有然哉！惟月亦然，月之初三，一阳生于下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一阴生于下，是乾遇巽也，是月之月窟也。—来往，而成一月之生机，岂特月有然哉！惟时亦然，已时阳极，时之四月也。午时则一阴生矣，是午即时之月窟也。亥时阴极，时之十月也。子时则一阳生矣，是子卯时之天根也。一来一往，而成昼夜之生机焉。是则积时而月，积月而岁，皆赖此月窟天根之来往，故远行而不息。人欲长存乎大地，以历岁月日时之久，不默法天地岁月日时阴阳消长之机，乌乎可？于斯二者而往来之，是之谓伐毛，是之谓反骨，是之谓洗髓，是之谓还丹。伐毛者，真阳之气，攻伐毛下之阴邪。反胃者，真阳逆行丁骨中，自顶至踵，如水泻地，无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除，通体之骨节皆健，故又谓之换骨。沈髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也。还者，还既失之金丹也。丹以药而得名，药以治病，坎中之一阳，乃先天之祖气，即人身之太极，此长生之大药也，故谓之丹。以得于乾金，故谓之金丹。人得此气而成形以生，则此丹为与生俱来之物，自男女交而此金失其初矣。梏之反覆，而此气愈觉其微矣。至此气绝，而坎变为坤，则命气绝矣，天根拔而月窟空矣。后天呼吸之气，亦须臾而与之俱尽。知人之所以死，以无此气。即知人之所以生，不可不培此气。孔子曰：“未知生，焉知死？”是明言之其所以生，即知其所以死，是教以求死之理于生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑圣人不明乎死生之理也，不大谬哉！人能以既失之丹，正心诚意以采之，养性立命以培之，使天根动而往乎月窟，月窟满而来于天根，一动一静，互为其根，则固有之元气，反之于身，如久客归家，如故物重逢，是以谓之还。邵子之诗，复参以愚说，天人一贯之理可以窥其底蕴，是丹道初功，已得其大半也，然不过以其人之道治其人之身耳。彼秦皇、汉武求丹于海外，是不能明乎圣贤之理，不能窥乎天地之机也。世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也！无论第吞其气，即使纳日月于腹中，问能长久乎?有不顷刻立毙者乎?世之左道多矣，服粒、餐霞、辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣！窃愿忠孝之人，有志延年，以邵子之说为确，即将志成真，亦必以邵子之说为始。

[注释]此节选自黄氏《乐育堂语录》第四卷，为黄氏应门人之请，解释邵康节《月窟天根》一诗之谈话记录。

天根者即人之命，乃坎中之一阳，萌于下丹田；月窟者即坎中一阳发动上贯头顶如满月，见于泥丸上丹田。“蹑天根”，即一意注于下田；“探月窟”，即—心照于上田(泥丸)。

“乾遇巽时”成为垢卦。乾卦为，象天，巽卦为，象风，乾上巽下为天风垢()，是天上有风吹起的形象，意为相遇，又代表五月。此时坎中之阳升于泥丸，阳极阴生，一阴(爻)伏于五阳(爻)之下，观照泥丸最明，即月窟验于上田。

“地逢雷处”成为复卦。坤卦为，象地，震卦为，象雷，坤上震下为地雷复，是雷在地下的形象，也是象征阳在下方兴起，有来复之意，又代表十一月冬至。此时坎中之阳动于下田，阴极阳生，一阳(爻)配五阴(爻)之下，内视下田感其阳动不已，即天根萌于下田。

于是阳动于下田，白然升而上泥丸，精满于上田，自然降落下田，来而复往，即”天根月窟闲来往”。脏腑、包络、脊骨因此都含阳和之春意，即“三十六宫都是春”。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、还丹之效，即真阳之气无微不入，驱尽一身阴气，结成金丹。

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