深

柳

堂

编者按

“闲门向山路，深柳读书堂”，语出（唐）刘昚虚《阙题》。深柳掩映下的清净书堂，最是读书人向往的治学之所。由是，我们用“深柳堂”来命名《新闻与传播研究》论文推介栏目,以期让同好慢慢品读，细细体味。

本栏目期待能够成为学者们田野归来坐而论道的一方宝地，将理论与实践结合起来，切之，磋之；也欢迎各位读者向作者提出问题，琢之，磨之;我们会精选问题予以回应，奖之，励之。

媒介的转义：

“中流砥柱”的文本叙事与话语建构

作者

白志如苏士梅

内容提要

“中流砥柱”如何从物质实体和文化地理成为成语并被广泛应用？通过梳理其历史文本，描述其叙事衍变与传播实践，发现经由符号与隐喻的生成、强化以及升级形成了不断扩张的意义螺旋，同时通过物质和地理的再生产诠释核心内涵，形成了物质转化为符号以及再物质化、再地理化的脉络；“中流砥柱”的传播脉络呈现出长时段跨媒介话语建构的复杂纹理，在不同载体间传播、转换、回旋甚或改变信息本身的性质，且具有高度的文化语境；这种符号化和再物质化表达的往复线路和互文过程形成了“中流砥柱”的动态转义逻辑，或可被视为本土传播的经验，启发寻找历史传统与当下媒介语境的意义关联。

关键词

中流砥柱转义文本叙事

媒介化话语建构

正文

地理意义上的中流砥柱是指黄河中流的一座柱石岛，“位于三门峡大坝下方的激流之中。”“中流”是指黄河，最早见于《汉书》两处：“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔”；“沮水首受中丘西山穷泉谷，东至堂阳入黄河。”“砥柱”，根据《辞源》“砥柱”条目释义：“亦名三门山，原在今河南三门峡市东北黄河中。河水至此分流，包山而过。南曰鬼门，中曰神门，北曰人门，三门之广约三十丈，唯人门修广可行舟；南门险急，舟筏入者，往往舟覆人亡。因山见水中若柱，故名砥柱。”亦可见于“中流底柱”条目，即“底柱，山名，屹立在三门峡附近的黄河中流。故常用中流底柱比喻能顶住危局的坚强力量”。《汉语成语源流大辞典》认为“中流砥柱”原作“砥柱中流”，即“砥柱山（在三门峡）屹立在黄河的激流之中。比喻坚强的人（或力量）承担起支柱作用的重任，支撑艰危的局面……后世多作‘中流砥柱’，比喻坚强的、在危局中起支柱作用的人（或力量）。”从词典释义看，中流砥柱是黄河三门峡段的天险要塞；而民间亦有谚语：“黄河九十九道湾，闯过砥柱是头关。”但与作为历史要塞和文化地理景观相比，一般而言更为人们所熟知的是已经流传的、作为成语意义上的“中流砥柱”。成语与物质相连就具有了明显的国家和地方文明特征，为中国文化所独有。成语被视为文化现象，研究多从语言学、语用学、文学等角度讨论，偶见传播学角度，也易拘泥于传播概念与既定理论框架，然而“中流砥柱”这类物质性成语的诞生与传承不仅是在语言维度上的平面流转，更是在不同语境中立体和多维的媒介叙事与意义转化，所以笔者认为有必要思考如何从历史时间和空间坐标还原“中流砥柱”的生成语境，考察其跨媒介叙事与意义转换的变迁逻辑，或可藉此描绘出本土文化传播的特征与规律的某个侧面。

因此，“中流砥柱”是如何从物质和地理概念转化为符号与成语，成为今天普遍应用的词汇？又如何成为民族精神隐喻并参与国家叙事？这是本研究