太乙金華宗旨
孚佑帝君著
孚佑帝君太乙金華宗旨自序
易大傳曰，神無方也，無體也，言神無方體，則名言之，而難盡矣。來往不窮，利用出入，日用之而不知，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神同其變化，至矣哉。盛德大業，言之不可終窮，擬議之而無可形似，靈文秘笈，俱歸塵腐，予之定是宗旨，不落名言。無從擬議，其所以幹施，天地轉運陰陽者，在握其寸機而已。得其機則妙，用在我，而乾坤皆範圍之，而過矣。機者，何以而已矣，一不可名歸於太虛，而浩浩落落，一片神形，其間變化，無端，妙用不側，吾何以名之，名之曰，太乙噫至矣，盡矣。宇庵屠子輩編輯宗旨成書，各授弟子爰為之闡，發大意而著之，間端是為序。
鬥中闡教孝悌明王原序
昔奉綸音，命上真演化，五陵之肉渡拔多人，至戊申歲，於坤陵遴選七人。具聞天闕每降戰乩白龍精舍與諸子所談，無非盡性至命之學。非若世人言性者，不兼言命，或略於言性，本體上加功夫，有功夫莫識本體，以至失之毫釐謬以千里。蓋言性直達先天，言命不離沖漠，性命合一。體用兼該形色合天性以為用，天性超形色以還元。六根六塵，皆為形色，有形有色，悉本天真。離六塵，無見性之地，舍六根，無立命之基。識得六塵皆是本根，滴滴歸源矣。見得六根皆光明藏則處處靈通矣。是故有一物不歸性量，畢竟見性之本真，有一處不關命脈難言立命之已至。至入本性命之學，上達玉清下徹泉壤，法身周遍大千曲成萬物，廣大悉備，言性而命無不該，言命而性無不具，彼以龍虎法象，煉形煉氣何為乎是書也。本為七真宏願，流傳萬劫有具出世福，肩何法門者虔奉修持，何患不立致九霄，而飛升紫府耶。
許旌陽真君原序
天地設立，聖人，成能，聖人亦人也，何以成能，於天地。蓋自日月垂象，四時運行百奔蕃昌，人物變化參錯不齊，遇人見其，自無而之有，莫不有而滯放形，至人則見其，自有而返於無。故皆觀象，而歸於化，所以數往者順，知來者逆。順則為人為物為山川崖谷，為草木禽魚，為風雨露雷，為龍蛇怪異。凡事變不可名牡，看何易番數，逆則為佛為仙，為元始為威音，為贊化育之至聖，為知化育之至誠甚矣。一順一逆之間，為人鬼異路，聖凡分界，本是同得之聖體，而獨讓至人成能，而與知能之遇，百性日用之而不知，返其本初，亦其可衰也。已易曰，乾坤毀則無以見易，人身一天地也，天地有日月，萬象開明。故曰幹為易之門戶，人有日月，精華髮露，其猶重門洞開，從此直登丹闕，而上玉清也。抑何難哉，要不外目前之利用，出入偶百姓之易，知簡能，此至人普度心傳，所以為無量歟。
邱長春真原序
昔隨侍呂祖與諸子標示宗旨，如易從爻卦以前，言太極也。越數年，許子深庵，偕易庵，滄庵輩，又得大暢宗風，如易言太極生兩儀，生四象，而四時行百物生，天地日月山河，鬼神同體何德，無時無處，而非宗旨大全。今何時乎，大地冰堅，草木黃落，龍蛇蟄藏，風日冥漠，將以為萬物退藏，而歸於寧閟乎。乃朔風何自而來，凍雲何自而起，霜清月落，曉日迎暄，鶴羽翩躚，來尋法侶，提起舊時公案，一一如在目前。往日舊游，又成故跡則當此立冬，亦任草木之凋殘，風霜之變易而已，何容心哉。其聚其散，孰往孰來，聚而來其猶朔風，馮虛而忽至，散而往，其若風雲，飄然而西馳。聚者不可以為常，散者豈終就於滅，物情變化，來往無端，則自五行四時而太極，而歸於無極也。萬古一時，寒暄一刻，有此一刻之燭光，日影霜花之草露，則為宗旨之現前，為宗風之大暢，為作序之大成。舍此而言，五行四時，太極無極，恐未免失，失之千里矣。
譚長生真人原序
聖真無不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自耳。若世人與聖真性量，有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願度眾生，已要度盡，百千萬億劫，無量眾生度此七人，即七如來，盧遮那無法身也。諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊，子輩原無信不及，所以聖祖當下即度得，若有一毫信不及，千生難免輪回也。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成所為盡性者，盡此。所為至命者，至此。采藥者，采此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以為萬法歸宗，至尊法旨，爾為仙佛，為天人，為山河，為六道為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗苟有十分信得及者，不離當下即與度去。有一毫信不及，饒他千生萬劫，永墮迷途，向立嚴誓七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心，只慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能聞法信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度人之宏願與學人謹凜之畏心，原無二無別之此，不猶仰體祖訓，先聖後聖，殊途而一至矣。
張三豐真人原序
道也者，時焉而已。日月往來，寒暑變遷，草木生禽鳥飛鳴，以及吾人日用動靜，莫非運用一時之中。變化無端，時至自見，斯為天地之心，不可以一名，而況於他乎。我來也晚，陽窮於上，剝換盡矣。慈當一陽初複，悠然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默運，以此為天地之轉運也。而天地不得而自主，以此為日月之進退也。而日月亦聽其自然，風雲交易乎上，草木萌動於下，大矣哉時之為用也。是故言道者，不離前即一言一動，一事一物，無不可以見天地之心。蓋此天地之心，任陰陽剝換，時命推遷，而無思無為，終古寂然不動。今人舍目前，而談玄說妙，則違乎時也。違時即與道背馳，何時有見道之日乎。天下之動，貞乎一變，動不居何可言盡，觀乎時道萬變皆在目前矣。從目前，一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。可時也，化也，要不離乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，時焉而已矣。
王天君原序
善承受法旨，護持道教，千百年於此矣。不惟派下賢嗣，潛修默證，呼吸感通，即遇夫遇婦，有能發一念向道真切，無不敬禮，而左右維持之。此故發願之初心，如是亦一體感召，虛空上下，自無隔礙。本來如是列祖諸真，法身周倫大千，心心相印，法法歸宗。往古來今超凡入聖者，不離自本自根，當下一齊正覺，何果何因，何修何證，善也。披誠宣力，進隨恐後，亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中，栽培傾覆，一住萬類，各正性命而已，而造物者無心也。自七賢之敬受宗旨，斯地遂為仙佛道場，十方三世，一時集會，百靈呵護，日月開明，有情無情，盡成法侶，上天下地，悉與證盟。道祖設教以來，真迷有若，此廣大悉備，易簡直截，如宗旨之盡泄玄機者，是曰受命監證盟誓。善敬辭曰，無庸有此證也。以七人得遇聖真，傳示無上妙道，即傭夫爨媼，牧堅椎童，疇非聽法之上器甚至魔王蛟党，龍蛇異類，亦無不在此七真之內，七真何藉與余，餘又何必為七真證。呂祖再三申命曰，天不愛道，傳示七人，將有此七人化度無量，倘有誹謗法門，詆毀賢聖，惟爾護法，呵譴而默相之，法子有不敬慎，凜遵戒律，或輕傳匪人，爾護法亦嚴加譴罰。善同七人，跪而受命鳴乎列祖。普度慈心，原無分上下，其奈世人，積業如山，吾自仰承法雨，七真果能體此化度慈心，隨地隨時，多方接引，無真自度，度人之宏願，則盡法界，眾生皆投誠歸命，亦何待雷露風霆，惟是廣生大生以各正性命於兩間可耳。
孚佑帝君重序
近世談玄理者，大半擇焉不精，語焉不詳，皆不足為道家法。天本空空，故曆萬劫而不滅。地原博大，故載萬物而不隕，要之不外空空。博大者，儘是儒教有誠偽之分，道家行內外之功。誠則非虛無，偽則近空談，其中判然若揭。至於道家之方千端萬緒，要皆不外於內聖，外王之於途何以為之內，即渺渺冥冥，聚我之精，達我之形，勿勞爾聽，勿淆爾聲，充我之精，固我之形，空空爾聽，渺渺爾聲，求一定之真我，去污濁之非我，是是非非無人無我，近乎道矣。何以為之外，為有緣說法，為遇頑度迷苦口婆心，以期大千世界，共登彼岸，旦足以輔助，內聖之無量功德。故學道者，亦不可忽也。然行遠必自邇，若內功不通門徑，雖有千百善行，亦無大補益，謂予不信，請看市井，吃齋念佛者，幾見其道成作佛也。余不文弁言於首，直謂之說法，可不可以序文視之。天運丁巳年純陽道人重序。
太乙金華宗旨天心第一元神識神第二天心第一
呂祖曰，自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上現化東華遞傳岩，以及南北兩宗，全真可為極盛。盛者，盛其從眾。衰者，衰於心傳。以至今日，濫泛極矣。淩替極矣，極則返。故昔日，有許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我俸勅為度師，今乙太乙金華宗旨發明，然後細為開說。太乙者無上之謂，丹訣總假有為，而臻無為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功不落第二法門。所以為妙，金華即光也。光是何色，取象於金華，亦秘一光字。在內，是先天，太乙之真炁，水鄉鉛只一味者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。黃庭經雲，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何。方寸具有郁羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中，釋曰靈台，道曰祖土，曰黃庭，曰玄關，曰先天竅。蓋天心猶如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛于萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事，諸子只去，回光凝結，即是自法身。金華即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫米，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
元神識神第二
呂祖曰，天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟有元神真性，則超元會而上之，其精氣隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆有此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所為本來面目。凡人投胎時，元神居方寸，而識神居下心，下麵血內心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食心上便不大自在，以自聞警而跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。頭上天心，又何嘗微微乎動也。問天心不能動乎，方寸中之真意，如何能動，到動時便不妙。然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結，為法身，漸漸靈通，欲動矣，此千古不傳之秘也。下識心，如強兵悍將，欺天君告弱，便遙執網紀，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣，盡力輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。丹道，以精水神火意土三者，為無上之訣。精水雲何，乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生，魄陰也，識之體也，識不斷則生生世世，魄之變形易質，無己也。惟有魂神之所藏也，魂晝寓於目，夜含于肝，於目而視，含肝而夢，夢者神遊也，九天九地，刹那曆遍。覺者冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純幹，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。雖無返幹之功，止有回光之訣，光即幹也，回之即返之意也，只守此法，自然精水充足，神光發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于止，安得不生身乎。一靈真性，即落幹宮，便方魂魄，魂在天心陽也，輕輕之炁，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心，魂好生，魄望死也，一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也，死後亨血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。
太乙金華宗旨回光守中第三回光調息第四回光守中第三
呂祖曰，回光之名何昉乎，昉之自文始真人（即關尹子），回光，則天地陰陽之炁無不凝，所謂精思者此也，純炁此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有，百日專功光纔真，方為神火。百日後，光中自然一點真陽忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏精神，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法，回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁。非止一時之妄想，直空萬劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也。一息當百年，九途長夜也。凡人自因囗（外囗內力）的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故楞嚴經雲，純想即飛，純情即墮，學人想少情多，沉淪下道，惟諦觀息靜，便成正覺，全用逆法也。陰符經雲，機在目。黃帝素問雲，人身精華，皆上注於空竅是也。得此一節，長生在茲，超升者亦在茲矣。此是貫通三教功夫，光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光。故不獨在身中，聰明智慧，一切運轉，亦無非此光。所以亦不在身外，天地之光華，佈滿大千世界，一身之精華，亦自漫天蓋地，所以亦回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之以大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止。若一刻能靜坐，萬劫千生從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然功夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。功夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。聖聖相傳，不離返照，孔雲至知，釋號觀心，老雲內觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭。佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而下也，此皆誤指而為月，畢竟如何。曰鼻尖二字最妙，只是借鼻，以為眼之準則，初不在鼻上，蓋以大開眼則視遠，而不見鼻矣，太閉眼則眼合，亦不見鼻矣，大開失之外走，易於散亂，太閉失於內馳，易於昏沉，惟垂簾得中，恰好望見鼻端。故取以為准，只是垂簾恰好，任彼回光自然透入，不勞你注射與不注射，看鼻端只是最初入靜處，舉眼一視，定個準則便放下，如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。止觀是佛法，原不秘的，以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中，其實一也。不必言頭中，但于兩中間齊平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念於兩中間，光自然透入，不必著意于中宮也。此數語已括盡要旨，其餘出靜入靜，前後以下，止觀書印證可也。緣中二字，極妙中無不在，遍大千皆在裏許，聊指造化之機緣，此入門耳。緣者，緣此為端倪，非有著也。此二字之義，活甚妙甚。止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推窮，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，覓心了不可得，吾與如安心鏡此是正觀。反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿做去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是為定慧雙修。此為回光，回者，止也。光者，觀也，止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。
回光調息第四
呂祖曰，宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機，病痛昏沉散亂，二種盡矣。去此有機竅，無過寄心於息。息者，自心也。自心為息，心一動而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一忘念，即以呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有機萬息，即有幾萬忘念，神明漏盡，如木槁死灰矣。然則欲無念乎，不能無念也。欲無息乎，不能無息也。莫若即其病，而為藥，則心息相依是己故。回光兼之以調息，此法全用耳光，一是耳光，一是目光。目光者，外日月交光也。耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明，總一靈光而已，坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下又恐不能，即存心於聽，息息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲便粗，浮而不入細。即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久久忽然微者，遽斷此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動炁也。息細，則心細，炁一則動心也。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手。故緣炁為之端倪，所謂炁之守也。子輩不明動字，動字者，以線索牽動言，即制字之別名也。即可奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視神炁之交，而善立方便，以惠後人也。丹書雲，雞能抱卵，心常聽，此要訣也。蓋雞之所以能生者，以暖氣也。暖氣只能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入其聽也。一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生也。故母雞，雖有時出外，而常作側耳勢其神之所注，未常少間也。神之所注未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也，人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不分之謂也。佛雲，置心一處，無事不辦，心易走，即以炁純之。炁易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎。大約昏沉散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐，時雖有散亂，亦不自知，既知散亂，即是卻亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里，不知之昏沉，是真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是也。散亂者，神馳也。昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫譬之病焉。有痛有癢者，藥之可也。昏沉則麻木不仁之證也。散者可以收之，亂者，可以整之，若昏沉，蠢蠢焉冥冥焉。散亂尚有方所治，昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純炁。心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照，即眼光自照，目惟內視，而不外視，不外視，而惺然者，即內視也，非實有內視。何為聽，即耳光內聽，耳惟內聽，而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者，聽其無聲，視者視其無形，目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則即不外走，又不外馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。昏沉欲睡即起散步，神清再坐，清晨有暇坐一炷香為妙，過午人事外憂，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片刻久久便有入頭，不落昏沉矣。
太乙金華宗旨回光差謬第五回光微驗第六回光差謬第五
呂祖曰，諸子功夫，漸漸純熟，枯木岩前錯落多，工要細細開示。此中消息身到方知，吾今則可以言矣。吾宗於禪宗不同，有一步即有一步微驗。請先言其差別處，然後在言微驗。宗旨將行之際預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事家裏，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意與承當，凡太認真，即易有此。非言不易認真，但真消息，在若忘若存之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事，如一般入定，而槁木之意多，大地陽光之意少，此則落于陰界，其炁冷，其息沉，且有許寒衰景象，久久便墮入木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生天，下者生狸奴中是也，彼在明山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中，此數者，皆差路也。差路既知，然後可求微驗。
回光微驗第六
呂祖曰，微驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語，靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為台，世間腐朽之物，我以真炁呵之立生，紅血為乳七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段是應觀，經雲，日落大水，行樹法象，日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北幹方移一位，為坎，日落大水，幹坎之象，坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆至震而陽方出地上矣。行樹之象也，餘可類推矣。第二段即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台，而繼之有佛也。金性即現，非佛而何，佛者，大覺金仙也。此大段微驗耳。現在微驗可有三，一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裏許，一一明瞭。而聲入皆如空中答響，未尚不聞，我未當一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗。一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中。開眼覓身，無所覓視，此為虛屋生白，內外通明，吉祥止止也。一則靜中，肉身細縕，如綿如玉，坐中如留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上界可以立待。此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如止觀中所雲，善根發相是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。先天一炁即在現前，證驗中自討一炁，若得丹一粒，成此一粒，真黍珠也。一粒複一粒，從微而至著，有時時之先天一粒是也，有統體之先天一粒乃至無量是也，一粒有一粒力量，此要自己膽大為第一義。
太乙金華宗旨回光活法第七逍遙訣第八回光活法第七
呂祖曰，回光循循然行去，不要廢棄正業。古人雲，事來要應過，物來要識破。子以正念治事，即光不為物轉，光即自回，此時時之無相回光也。尚可行之，而況有真正著相之回光乎。日用間，能刻刻隨時反照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用，清晨能遣盡諸緣靜坐一二時最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷，如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。
逍遙訣第八
呂祖曰，玉清留下逍遙訣，回字凝神入炁穴，六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫，水中吹起籍巽風，天上游歸食坤德，更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不隨頑空死虛作用，不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終以水中金，即水鄉鉛而已。前言回光乃指點初機，從外以制內，即輔以得主，此為中下之士，修下二關，一透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之。夫回光其總名耳，功夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中禦外。前者即輔相至，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正乎中，然後，兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出，以應之。離外陽而內陰，幹體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉。今回光內照不隨物生，陰氣即住，而光華注照則純陽也。同類必親故坎陽上騰，非坎陽也，仍是幹陽應幹陽耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛，無量，遍身輕妙欲騰所謂雲滿千山也。次則往來無蹤，浮沉無辨，脈住炁停，此則真交媾矣。所謂月涵萬水也。候其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然而此中消息，要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜，全為民庶，而天君反隨之役是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼此一動即與之俱動，動則天根。靜則即與之俱靜，靜則月窟。靜動無端，亦與之為動靜無端，休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩。天心已動，而後動以應之，則失之老。天心一動，即以真意，上升幹宮，而神光視頂，為遵引焉，此動而應時者也。天心即升幹頂，游陽自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，即而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心便當一場大放，萬緣冺跡即我之神室，爐鼎亦不知在何所，欲覓己身了不可得，此為天入地，眾妙歸根之時，即此便是凝神入炁穴。夫一回光始而散者，欲斂六用不行，此為涵養本原添油接命也。既而斂者，自然悠游不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，眾妙歸根也。一節中俱有，三節中具有，九節，具是後日發揮。今以一節中具三節而言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為之涵養，蟄藏亦為之涵養，至後而涵養，皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。凡心非靜極則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也。若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也。若不以物而自動，即天之動也。不以天之動，對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也。此為出位之思，動而有動矣。一念不起，正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意而動乎無為，無為即此意也。詩首二句，全括金華作用，次二句，是日月互體，意六月即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪赫，然而返乎幹也。取坎填離即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎。目為巽風，目光射入坎宮，召攝太陽之精是也。天上即幹宮，遊歸食坤德，即神入炁中。天入地中，養火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂洗心慮，為沐浴也。聖學以知止，始以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以致虛二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生。神丹，神丹為何，曰一切虛無心而已。吾道最秘者，沐浴，如此一部全功，不過心空二字，是以了之。今一言指破，省卻數十年參訪矣。子輩不明一節中具三節，我以佛家言，空、假、中，三觀為喻。三觀，先空看，一切物皆空，次假雖知其空然，不毀萬物仍於空，中建一切事，即不毀物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著萬物，此兼三觀也。然必竟以看得空為得力。故修空視，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀是用上得力，居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至於中，則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不會移動一句，開口提雲，樞機全在二目。所謂樞機者目也，目即斡旋造化。非言造化，止此也，六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎。用坎陽仍用離光照攝，即此便明。朱子雲，長師諱元育，北宗法派，當雲瞎子不好修道，聾子不妨，與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月，而在日。所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中。所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月分開，只是半個，合來方成一個全體，如一夫一婦獨居不成室家，有夫有婦方算得一家，完全。然而物難喻道，夫婦分開不失為二人，日月分開不成全體矣。知此則耳目獨是也。吾言瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚二目，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有二。子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。
太乙金華宗旨百日立基第九性光識光第十百日立基第九
呂祖曰，心印經雲，回風混合百日功靈，總之立基百日方有真光。如子輩尚是目光非神火也，非性光也，非智慧炬燭也。回之百日，則精炁自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎。吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道，百日立基非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也。自心為息，元神也，元炁也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實鹹在念中。一息一生持，何止百日。然百日亦一息也，百日只在得力。晝間得力，夜中受用。夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真語，無不與人身應。真師言語無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也，見性乃知。所以學人，必求真師受記，住性發出，一一皆驗。
性光識光第十
呂祖曰，回光之法，原通行、住、坐、臥，只要自得機竅。吾前開示雲，虛室生白，光非白耶。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有識意著之，即意識非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為念，千修千處得。何為生念，一念一生持。此念乃正念，於平日念不同。今心為念，念者現有心也。此心即光即藥。凡人視物，住眼一照，去不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為識光，以其分別也。鏡有影已無鏡也，水有象，已無水也，光有識尚何光哉。子輩初則性光，轉眼則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰，聲動生聲而生響即此義也。楞嚴推勘入門曰，不在塵，不在識，惟巽根耳。此則何以，塵為外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認為己物。己物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自終，非吾有也。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有不見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知固明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在。故亦還，此為內塵也。惟見性無還矣。見見之時，見非是見，見則性亦還矣。還有還其識，識念流轉之見性，即何使汝流轉心目為咎也。初入還便見時，上七者，皆明其二，有還故流見性，以為阿難柱杖，究竟見性既帶八識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴識，非真不還也。最一併，此亦破，則方為真見性，真不還矣。子輩回光，則用根中之識性，毫釐之辨在此也。用心既為識光，放下乃為性光，毫釐千里，不可不辨，識不斷則神不生，心不空則丹不結。心靜則丹，心空即藥，不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空，空見為空，空猶未空，空忘其空，斯名真空。
太乙金華宗旨坎離交媾第十一周天第十二坎離交媾第十一
呂祖曰，凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，不為境緣流轉，即是真交媾也。而默跌坐時，又無論矣。
周天第十二
呂祖曰，周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何，周天，是助長也。無心而守，無意而行，仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動，吾心亦猶如是也。心既璿璣，炁即眾星，吾身之炁，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真炁然必於大定後，方見，並無采法。言采者，大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今曰龍虎，明曰水火，終成妄想。昔吾受火龍真人口訣，如是不知丹書，所說更何如也。一日有一日周天，一刻有一刻周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時，然天之迴旋也，未當少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經雲，沐浴法也。非大周天而何，此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別，到得功夫自然。不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶。總之以身旋運，雖見得極大亦小，如一迴旋，天地萬物悉與之迴旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然，不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物，欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和，乾坤未當一日不周，然終見得有多少，不自然處。我能轉運陰陽，調適自然，一時雪蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。問活子時甚妙，必認定正子時，似著相不著相，不指明正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶。即如活子時，是人人時時見得的。畢竟到正子時，志向清明，活子時愈發現。人未識得活的明瞭，只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。
太乙金華宗旨勸世歌第十三勸世歌第十三
呂祖曰，吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌，世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示谷神人不識。吾今略說尋真路，黃中通理載大易。正位居體是玄關，子午中間堪定息，光回祖竅萬神安，藥產山原一炁出，透？變化有金光，一輪紅日當赫赫。世人錯認坎離精，搬運陰陽成間隔，如何人道合天心。天若符兮道自合，放下萬緣毫不起，此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識，意識忘後見本真。水清珠現玄難測，無如煩障一旦空，玉京降下九龍冊，步雲漢兮登天關，掌雷霆兮驅霹靂，凝神定息是初機，退藏密地為常寂。吾昔度張珍奴詞，皆有大道，子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根也。中黃者，坐者心不動也。夾脊者，非背上輪子也，乃直透玉京大道也。雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬匹煉，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可以勉哉。回光在純心行去，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜炁定為基，心忘炁凝為効，炁息心空為丹成，心息渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰真可惜，一日不行一日即鬼也，一息行此，一息真仙也。勉之勉之！終
太乙金華源流
源是上清派以茅君為第一代，茅君十傳而浸失。其真，晉初蘭公得之鬥中孝悌王而傳諶母，諶母傳許祖，傳許祖十大弟子，再七代有玉真黃兩先生，繼之繼又失傳，至康熙戊申，呂祖傳受宗旨，改名太乙金華其時受法弟子有潘易庵、屠宇庵、莊惺庵、莊誠庵、周夢鶴、劉度庵、許深庵七人。七人至壬申歲，孝悌王複提宗旨，時有張爽庵、李時庵、馮返庵、馮近庵、許凝庵、潘真庵、潘卓庵，亦符七人之數奉教攝取先後，發明宗旨者，輯定成帙，乾隆乙未年錢唐邵志琳，得于蘇門吳氏抄本自加冊改因刊入全書焉。
三豐祖師參禪歌初打坐，學參禪，這個消息在玄關，秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。性要悟，命要傳，休將火候當等閒。閉目觀心守本命，清靜無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻，黃婆其間為媒說，嬰兒姹女兩團圓。美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。急下手，采先天，靈藥一點透三關。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元，水火濟既真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。無影樹下金雞叫，半夜三更顯紅蓮。冬至一陽來複始，霹靂一聲震動天。龍又嘯，虎撒歡，仙樂齊鳴非等閒。恍恍惚惚存無有，無窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。天地交泰生萬物，口飲甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性元明不二般，三教原來是一家。饑者吃飯，困者眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。愚迷妄想西方路，瞎漢夜走入深山。玄機妙，非等閒，妄泄天機罪如山，是正理，著意參，打破玄關妙通玄。子午卯酉不斷夜，早求明師結成丹。有人識得真鉛汞，便是長生不老仙。行一日，一日堅，莫把修行下眼觀，三年九載功成就，練成一粒紫金丹。要問此歌何人作，啦塔道人三豐仙。
清靜元君坤元真經爾時元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑，十二溪女，說坤元妙經。曰天陽地陰，天動地靜，幹行坤順，元享利貞。幹道成男，坤道成女，獨陰不長，獨陽不生。剛柔得其中庸，水火始既濟，孕生萬物。蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相，是故居母道之仁，為後元之配，致功論化，其道一焉。自辟幹闔坤以來，有聖母、有後母、有天姆、有女媧、有鬥母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女、至於麻姑天妃、天女玄女、無極女仙、女菩薩比丘尼、那延溪女、紫姑湘妃、洛神巫女、電母青娥、素女織女，皆以坤元，柔順，修真道。證明高果，是與天元同氣不二。今善女人，各具坤元，鹹能入道，俱以修力可證極樂妙果，萬劫常存。若以己身礙難修，則其心原無走漏，汝何自蔽。無始以前，何有色相，何有身跡，惟一惟空，原無二心。汝何修身，汝何棄心，如能返思其元，更有修真快捷方式。我今為汝女眾，說是快捷方式，汝當諦聽。夫幹道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修。坤道濁，幹道清，欲修性命，務須從清。惟能以濁修清，是以入道證果。吾今為汝，說是修清之道。夫清濁雖別於形質，而本原出自心神。汝欲心靜神清，務修其性。能悟修性，便是立命。汝能修者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若問汝性，性即說性。若問汝心，心即說心。心無所心，性無所性，亦非無性，亦非無心。性亦非心，心亦非性。性無有心，心無有性。性本無心，心本無性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性、我性、道心、我心、是真實性，是妄想心。性若真實，即見道性。心若妄想，即非道心。雖曰道心，又有雲說，名何雲心，有肉團心，有虛靈心。此虛靈心是名何心，是真道心，是忘想心。汝能則肉團心，為虛靈心。悟非道心，為真道心。破妄想心，為真實心。加以勇猛心，精進心，除去煩惱心，礙障心。惟障礙心，是執著心。故欲除執著心，務加金剛心，虛空心，死了心，不動心，智慧心，堅固心，圓滿心，成就心，菩提心，慈悲心，歡喜心，如是諸心，是名道心。能明道心，心即是道。若入是道，務守是心。若遇色相，如如弗動。若遇患疾，如如不變。如遇霹靂，如如不驚。若遇是非，如如不亂。如遇刀斧，如如不懼。若遇死亡，如如不壞。惟是不壞，即是不死。惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若無明，非是真性。舍此真性，更何有心。舍此真心，更何有道。是故神通智慧，皆從心道而生。清靜虛靈，皆自性道而出。三寶一而無二，四大總是幻空。務向濁處存清，惟自靜中防動。能防其動，即明其性。能明其性，即守其心。心若常修，六賊難入，惺惺覺察，五蘊何來。智慧光明，恍朗純和，性明命立，以鉛制汞。賴土成功，以汞投爐，幽潛真默，煉形化炁，煉炁歸神，煉神還空。即是本來面目，又何劫之不存，何果之不證，何身之有漏，何心之有障，何道之有二哉。如善女人，又何疑之不修哉。於是元君，說是妙經，已告諸仙眾，吾今所說不二之旨。吾曾拜受于玄女元君、貞一坤元、無上妙道。為汝善女人，道海津梁，即有善男子，亦不離是。吾今恐汝暗昧，疑退，再說偈曰，男女本一炁，清濁動靜異。女人欲修真，切使真元聚。陰中有元陽，存清弗以棄，明此色與欲，本來無所累。屏除貪嗔癡，割斷憂思慮，去濁修清性，不隨諸惡趣，靜寂守無為。我即男子俱，無無無形身，有有有無意，內視色聲空，色空俱絕離，仗土為坤基，一陽本自地，鉛汞固不同。炁神無二義，渺渺空靈心，心神能為制，一炁返春和，飛出雲宵去，偕汝太清遊。是汝真汝偈，元君說是偈，即諸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，寶珠纓絡，洞章飛舞，歡喜信受，讚歎稀有，禮謝而退。
按元君孫氏道諱不二，號清靜散人寧海人也，生於宋微宗宣和元年已亥正月初五日，幼適丹陽馬宜甫生三子，重陽以分梨十化夫婦，棄家修道。出家於洛陽山洞，互相黽勉，金丹道就，夫婦同升二月十九日沖舉。封清靜淵真玄虛演化順化元君七真之一矣。
李道純三乘丹法道家丹經真偽雜陳，魚目混珠，使讀者不易辯認，即其修煉法訣，又不知何從。
李道純真人將丹法分為三類：
（一）傍門九品，
（二）漸法三乘，
（三）最上一乘，三大類。
在傍門九品中，又分邪道、外道、傍門三類；每類又分為上中下三品，共九品均為不入大道者。
在漸法三乘中，以下乘為安樂法門，中乘為養命法門，上乘為延生法門。
其最上一層才是無上至真妙道，雖其分別或有強調之處，但旨在為修煉者之有所警惕，茲分錄于左：
一、傍門九品
（甲）下三品丹法邪道
禦女房中三峰采戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產門為生身處，精血為大丹頭，鑄雌雄劍，立陰陽爐，謂女子為純陽，指月精為至寶，采而餌之，為一月一還。用九女為九鼎，為九年九返。令童男童女交合而采初精，取陰中黍米，為玄珠。至於金弄花弄金槍，七十二家接法，強兵戰勝，出入，少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法。三百餘條，此大亂之道也。乃下品之下法，邪道也。又有八十四家接法，三十六般采陰，用胞衣為紫河車，煉小便為秩石，食自己精為還元，揑尾閭為閉關。夫婦交合，使精不過，為無漏。采女精為紅園子，或以五金八石，修煉為丸。令婦人食之，十月後產肉塊，為至藥采而食之。如此謬術，不欲盡舉，約有三百餘條，乃下品之中法，邪道也。
（乙）中三品丹法，外道也。
休糧辟穀，忍塞食穢，服食椒術，曬背臥冰，日持一齋或清齋或食物多為奇特，飲酒不醉為微驗。或減食為抽添或不食五味而食三白或不食煙火或飲酒食肉，不惜身命自謂無為。或翻江倒海，重重揑徑，乃中品之下法，外道也。吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣或采水火之氣，或存思注想遨遊九州為運用，或想身中二氣，化為男女。象人門夫婦交媾之狀，為和合。一切存想，種種虛妄，乃中品之中法，外道也。傳受三皈五戒，看誦修習，傳信法取，報應行考，赴取歸程，歸空十信，三際九接，瞻星斗或持不語或打勤勞，持守外功。以上有為，乃中品之上法，漸次此近通也。（右）三品一千餘條，行之不怠，漸入佳境，特宜心。
（丙）上三品丹法——傍門
定觀鑒形，存思吐納，摩撫消息，八段錦、六字咒，視頂門守臍蒂，吞津液，攪神水，或千口水為活，或指舌為赤龍，或擦身令熱為火候，或一呵九摩求長生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至於煮海觀鼻，以津精涎沫，為藥，乃上品之下法也。閉息行氣，屈伸遵引，摩腰腎，守印堂，運雙睛，搖夾脊，守臍輪，或以雙睛為日月，或以眉間為玄關，或以叩齒為天門，或想元神，從頂門出入，或夢遊仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或以數息為火候，或想心腎黑白二氣，相交為既濟，乃上品之中法也。搬精運氣，三火歸臍，調和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田歸還，補腦還精，雙提金井，夾脊雙關，掘固內視，重重搬運，乃上品之上法也。
二、漸法三乘—安樂法門
（甲）下乘丹法—安樂法門
下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時行火候，咽津灌溉為沐浴，耳目口為三要，腎前臍後為玄關，五行混合為丹成，此乃安樂之法。其中作用百餘條，若能忘情亦可養命（與上三品稍同）作用處有別。
（乙）中乘丹法—養命法門
中乘者，比乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，下上內境不出，外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成，此中乘養命之法。其中作數十條與下乘大同小異，若行之不怠亦可長生久住。
（丙）上乘丹法—延生法門
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣薰蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其與中乘相似，作用處不同，亦有十余條，上士行之始終如一可證仙道。
三、最上一乘—無上至真之妙道
夫最上一乘無上至真之妙道也，乙太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝集，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當，此最上一乘之道。吉人可以行之，功滿德隆直趨圓頓，形神俱妙與道合真。藜按：道也者，修心養性而已，明心見性而已，主敬存誠，一心不亂，屏絕妄想雜念而培養其定力而已。故道雖多門戶，而修行必須注重心術，心術正則雖傍門左道亦必有其成果。心術不正則雖正法名教亦常有罪人。唯心術不正而已以邪道傅人者斯為人群之害耳。
五祖曰：心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心壞，非肉團之心，乃天心之心也。
六祖曰：誰知火宅內元是法中王，又曰萬法眼藏，眼藏萬法，萬法歸宗之地也。
三豐祖師曰然欲成道者，必先修性立命，修性者必須直達先天靈光之原，立命者必須直造先天祖炁之府，性命合一也。又曰按性在天邊，命在海底，天邊是指兩眉之中心是也，海底是指下丹田也，圭旨雲元神藏心，心神藏目。天之神，聚於日，人之神聚於目，心為諸神之主帥，眼之聚神之先鋒。又曰人在受胎之初，先結無極一點。人生之初，秉父母之元炁而結一顆靈明寶珠，名曰無極。得父母之精血，名曰太極。人能體生身之道，順而用之，則鼻祖耳孫。鼻為中嶽土也，耳為腎水也。土生金，金生水，其不是鼻祖耳孫也。又曰一點沖和二五精，性即理，命即情，氤氳妙用一時成。煉己只是養元神，黃庭土釜先元汞，二七誰家女，眉端彩色光，人皆貪愛欲我看是親娘。
真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出，世人耽著小形骸，一顆玄珠人不識。戊土陽，己土陰，乾坤離坎仔細分，煉丹若不憑戊己，萬劫千生難成真。人在母腹戊己不分，從落胎以後，戊帶性歸於心，己帶命歸於腎。乾坤脫位坎離用事，己在離中，戊在坎，陰陽變化顛倒顛。若人識破戊己理，凡夫誰道不成仙。又曰上士聞道恭而敬之，下士聞道大笑之，黃庭經之此章矣。寸田者，黃庭是也，尺宅玄牝二物也。青龍之田，白虎之宅，幹為寸而坤為尺也。惟此可以理其長生，餘皆不入大道之深微矣。惟此田宅得入吾家，耕之補之，不耘而魯莽蹷裂，不令風吹雨透則擊孑長留者而心安寧焉。長留者形妙也，心安寧者神妙也。形神俱妙全在寸田尺宅之中得之歟。
漸法頓法天元人元九層循序（一）吾人學道做還虛之功，到陽生之時自應明白。時子之心傳月圓之口訣，方可用九還七返之功。今已於上兩回，詳講其理。今再舉李仙涵虛九層煉心之功，詳講一過則修道全部工夫，可於是得其大概矣。先述李仙正文，再詳講之。其原題，為人元大道，九層煉心文終經。又曰九層煉心道言。初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多遊思。妄想生於貪欲，游思起於不覺。學人打坐之際非不欲屏去塵情，無如妄想繞除，遊思忽起，法在止觀，乃可漸漸銷熔。止則止於臍堂之後命門之前，其中稍下，有一個虛無圈子，吾心止於是。而內觀之，心照空中與氣相守，維繫乎規矩之間，來往於方圓之內，息息歸根，合自然之造化，巍巍不動，立清靜之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閒閑，此煉心養炁之初功也。
修道煉心之功夫，分為九步，分別講之。謂為人元大道者，丹法分人元天元，所謂天元大丹，亦從人元做起，人元亦合天元，天元純為先天大道，始終還虛。人元則下手之初，挽以後天有為有作之法。古者，多由人元以進天元，人元即築基裁補之法也。上德聖智，可以直修天元，若為鈍根，自以人元入手，為易。天元為圓頓兼修，人元則為漸法所為，道之全形，術以延命是也。李仙由呂祖親傳道法，所述九層，亦為上乘簡易之功。初層煉未純之心，即煉己也。由後天之身心做功夫，後天之心多妄想，更有遊思，妄想即念也。遊思者，未起念，而忽動於中，並無目的，往來無定，忽起忽落者是也。游思本無中生有，時有時無。念則有所專注，隨想而生。故念可強制而克去之，遊思則無從制止。譬如貧而思富，以貧而有所欲，此是妄想。遊思則無論心中有念無念，忽然撞上心來，因其無因而至，故事前難以防止。修士煉斯二者，法在止觀。止者，止念。觀者，觀心。止觀在習靜，在止於至善，以至善之心，止于玄牝之門，為止觀雙修也。止觀雙修，佛家又有許多層次，初時為小止觀，後有大乘止觀，又有人天止觀。小止觀者，漸法也。大乘止觀，圓頓兼修之法也。人天止觀最後還虛之事也，此為了手之事，而非初步之功。止觀為止念觀空，從空中下手。小止觀書中有雲，止者，系心於緣中，緣中即空中也。或者系心於眉間，或者系心於臍下，系心即觀系止於何處，即止也。將空空洞洞，無思無慮之心放之於此三處，有此三處，可分三層。兩眉間者，正與同善社之法相同，不過系心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下系心，亦須離開肉一寸三分。兩眉間為性光發見之地，所以如來兩眉間放白毫光，此即本性中之光明，所謂虛室生白之時，即眉間發光也。兩眉間即是虛室，臍下一寸三分胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰，前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。金鼎者，真息凝結也。修功到時，自能知之。臍下一寸三分有真炁一團，圓轉如輪，即命蒂也。人自下生以後，命蒂即在此處，由嬰而孩，胎息散，而此處成為空穴矣。單修性功者，從眉間一竅下手。單修命功者，從臍下之處下手。呂祖曰，單修性而不修命，萬劫陰靈難入聖，只能成為陰神鬼仙耳。單修命而不修性，壽同天地一愚夫，故必須性命雙修。性命雙修，必須從緣中下手，緣者邊際也。邊際之中即為內外，虛空相接之虛竅，即人身天地中虛竅是也。因此處為呼吸之根，又為心神出入之門戶，故神炁皆聚於此。人欲修道，必先使神炁心息相合相依，正好在此下手。蓋神屬於性，氣屬於命，人藉氣而有命，藉神而能靈，神氣二物為人之至寶。氣自外來，盜之於天地萬物，然有神方能盜氣入身。故人死神散則氣不入也，而人死亦有二種，若神先散而死者，臨終時先昏迷不醒，只有出氣而無入氣，氣出盡則絕矣。若氣先斷而後神散者，則神志清明，忽然氣絕，目自死去多時，仍明是也。神氣二者，有一去身則必死，是必保此神氣二者，方能生存。修道即修此神氣二物也。修性從神字下手，修命從氣字下手，若欲雙修，必須在神氣相合之處下手，彼眉間臍下，皆無當也。唯緣中一穴，神氣出入，皆在此處，雙修下手由此一竅，則妙竅皆在其中。此竅本虛，故三教皆以一中字象之。然此為虛中，而非真中。必神氣相合，心息相依而後有真中。白玉蟾曰，念頭動處為玄牝是也，故此曰緣中。緣中者，真中緣，此而生也。道家謂之圓中，亦曰懸中，系心於緣中，即道家之妙竅雙修，儒家之性命雙修，佛家之止觀雙修也。大乘止觀即自然無為，安而行之者也。小止觀即知止之功夫也。南嶽思大師專講大乘止觀，先須能空淨其心，涵養其氣，不止觀而自然合於止觀，即頓法也。我輩頓漸兼修先在系心於緣中下手，則無誤矣，此天元之功也。
李仙所述人元初層下手功夫，止在臍堂之後，命門之前，其中稍下有個虛無圈子。吾心止於是，而內觀之即系心於臍下之法也，為以術延命之道。故謂人元，其所以為之人元大道，與天元不同者，即在以意生玄竅而已。所謂吾心止觀於是，其法先以後天呼吸之氣入之深深，聚在臍下，成此虛無圈子，而以心觀之之道也。所以雲，心照空中（即是臍下離肉一寸三分）是即下手功夫也。息到於此，心亦安在此處。心息相依即能混沌而發生造化矣，此由接命入手者也。至於維繫乎規矩之間，往來於方圓之內，上句即性命雙修矣。先修命而後合性，性得于天命立於人，所以雲人元也。其法先須調息入息，以意送到內之金鼎處，出息以意送到外之臍下，及臍下元炁已動，則以神合息，上住緣中，下止臍下。方者，地也。圓者，天也。圓竅以通天氣，方竅以通地氣，方圓之內即天地之間之中也。規矩之間，即臍下一寸三分之規中真金鼎處也。因臍下元炁已生，規中已成。故自外中以達內中，真意來往，以維繫之耳。凡六十四歲以上或身體不健之人宜用此功以保命。九層煉心，由人元起而到天元，由上品丹法，進而入於最上一乘即此是也。由此心息相依，心合於息，然後真息成立，在先之虛無圈子，凝結而成玄竅，即後天中之先天也。複以心合之，而混沌方入先天，煉到此，而初層煉心功夫已成矣。但所謂意者，仍是有意無意之意，若過於助長，返起邪火而致疾矣，慎之。
二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光，與一縷真炁相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅。奈何定心不固，每為識神所遷，心與炁離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時即把知覺泯去，心在炁中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，此煉心合氣之功也。二層煉入定之心即心定於氣中是也。心止在虛無圈子之內，是即定於一也。久久純熟，自然由定而忘歸於混沌，不識不知，內忘其心，外忘其身，自然透出玄關。張三豐曰，玄關往來無定位，又曰黃庭一路皆玄關。所謂黃庭一路者，即呼吸之範圍也。呼吸之氣，從口鼻而出入，凡息所能到之處，即黃庭一路也。茲就丹田所在之地位，以明一路之範圍。列圖以之如下：
黃庭一路之範圍
外（頂上田）（中中田）（臍下田）（至陰蹻）；
內（天谷泥丸）（應谷降宮）（靈谷穀道）
從頂至中為上田，從中至臍為中田，從臍至陰蹻為下田。身內之丹田，必內丹成立方為丹田，無丹則不能有丹田也。譬如土田田中所種何物，即為何物之田。如種草者，為草田。種麥者，為麥田。田中有丹方為丹田，即未有丹，即無丹田。今所有者，只有丹田地位之空竅，丹田之地位，實只黃庭一路而已。黃庭一路皆為玄關，故玄關有上下之別，又有內外之分。或現於上，或現於下，並無定在。見於上者，為上玄關。見於下者，為下玄關。其形如環，其白如雪，其軟如綿，如0或如此皆指外玄關而言也。至內玄關即丹原是也。佛說為法輪常轉，丹原初成，大如黃豆，常在下田之範圍內跳動，到靜定之時，即能覺之。吾人下手做功，而現象之玄關，為外玄關。至內玄關，須待三元混合，凝結丹原，真息成立之時方能見之。玄關一竅，最為秘密。從來皆不明說，今為便利後學故計詳說之，心即止在臍下，虛無圈子之內，一線心光與一縷真息相接，自能杳冥。因杳冥，而生恍惚，而透出玄竅，是即外玄關現象也。唯因定心不固，所以不易即見玄關，必須先事還虛泯去知覺，心息相依，神炁相合，由定到忘，入于混沌，方能見之。所以入於混沌，即還虛之功也。吾人對於還虛之功，一步直入，而彼有三步工夫，臍下一團之氣，是為命寶，心定而入於其中一也。使心息相依神炁相合二也。漸漸杳冥，而入於混沌返還虛境三也。與吾人稍有不同，而到還虛之後，得藥則相同也。
三層煉心，是煉來複之心也。前此氤氤氳氳打成一片，重陰之下一陽來複，是明天地之心，即是玄關一竅。此刻精炁神都在先天，鴻蒙初判，並不分真精真炁真神即止是真精真炁真神。若能一心不動便可當下採取運行，無奈見所未見，聞所未聞，美景現前茫無措手，心一動而落後天，遂分為精氣神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓，而過三關，休息於昆侖焉。此煉心進氣之功也。三層煉來複之心，即七日來複，一陽生之時也，此為陽生火候。重陰之下，一陽來複，漸漸真炁充足，即見玄關一竅，此時已達恍惚之境矣。玄關既現，精炁神合而不分，若無雜念，即可採取。因見所未見，聞所未聞，而生驚喜之心，或疑懼之念立刻即落後天，精炁神分立為三矣。人元至此，有作有為，法在玄關初現之時，不著一相仍用功夫。定神，在外一心不動，少焉陽氣充足，即微用意引至尾閭，火雲即陽氣也。初一陽來到尾閭，即是到身，何以不曰身，而曰尾閭，因陰蹻一穴藏有先天真陽，與外來真陽同類。故能招攝外陽，外面一陽前來，先到尾閭，內外相合，直到命門，而外腎即舉，此為活子時。隨即沖到心府，而自覺外腎之舉，此為活午時。覺知之後，即須用定，由是而二陽三陽，陽炁充滿，自然由尾閭上升泥丸。人元於此恐因著相生心，當面錯過。故先以微意引之而上沖尾閭，以過三關，先通後天之道路也。天元于此，任其自然，玄竅一開，全身各竅自無不開。人元有為，用意先之此亦不同者也。至活子時指陽生而言，活午時指知覺而言。吾人為後天破體之身，陰氣甚盛，陽炁之初來也，不甚覺知，僅知皮上跳動而已。其實陽氣業已上升到頂，所謂堅心柔息，即定忘二字之功夫也。
四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火雲，過三關，心與氣溫固，已入於泥丸矣。然在泥丸宮內或有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水，灑濯三宮，前功盡棄矣。法在昆侖頂上，息心主靜與氣交融，氣乃化為美液，從上齶落下，捲舌承露，吞而送之，注心于降宮，注心于黃庭，注心於元海，一路響聲直送到底，又得玄關之現象焉，此煉心得氣之功夫也。四層煉退藏之心，即身內七返功夫也。由陰蹻之陽蹻吸入外陽，外陽到來，衝動命門而腎舉，我應定忘。在外陽氣，即上沖心府，而覺外腎之舉，我仍定忘。在外陽可直到頂上，此陽炁內行之路也。天元丹法任其自然升降，故在我所知覺者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳動，旋即全身酥麻成片，應即用忘字功夫。陽炁方能化而為液由昆侖下降，透心清涼，此時心中快樂，不可言喻也。人元有為處處用意，當氣上升，則靜守於泥丸，注意久之，引而下降，以齶承之咽下重樓。又注意引下降宮，黃庭，以歸元海。此即七返之小周天也。止時應即止火，若再接續做去，身體即不舒適，而其氣散矣。心與腎之相交，水火既濟陽炁上升，涼液下降，在聲如雷，直達於底。上升時，為陽上交于陰，下降時，為陰下交于陽，此即小周天，運動河車之功夫也。
漸法頓法天元人元九層循序（二）五層煉心者，是煉築基之心也。前此入泥丸，而歸炁穴，已有河車路徑。從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎。然或有懈心，有欲心作輟相，仍丹基難固。夫築基所以聚精會神也。工夫不勤，精神仍然散亂，何以延年。奉道法者，在行憑子午，逐日抽添取坎填離，積金實腹，此煉心累氣之功也。五層是煉築基之心也。上功行之不怠有三百周天，即築基成功矣。然或時作時輟，行功不勤，或動於外誘，定心不固，行功不能合法則雖行之甚勤，而仍無金可積，難以進步。夫築基即築其丹基而固之之意也。若悠遊玩忽，何能日起有功，而使永固。故道在聚精會神，日新又新，功夫不勤者，必改之使勤。行持不合法者，必矯之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添積金實腹，則三百周天，自易畢而成功矣。人生修持，每多始勤終怠，能加一番矯正鞭策之功，自能不蹈往轍而漸臻有成，此煉心累氣之功夫最要而不可忽者也。
六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉動，聚精會神則靈根充實矣。從止心液下降，腎氣上升，是為坎離交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣濛濛如霧，一半雲氣是名金水初動，方修玉液還丹。尚用心不專，則盡性之事難了，法在於金水初生之日，由丹田分下湧泉，霎時合到尾閭，調停真息鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天穀。涓涓咽下，落于黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂盡其心者，知其性也。仙家名為陰丹內丹，此煉心明性之功也。
六層煉了性之心，即煉己以生真意之功也。天元煉己，為最初下手之功，煉到真意已成，即由真意調停火候，故一面任之自然。人元先以己意遵氣，此意不真，必於築基其後，作此煉己之功，使真意成而真息立，此關於性字之功夫也。蓋前此心腎相交，腎氣上升，心液下降，升者為坎中真火，陽交于陰也。降者為離中真水，陰交于陽也。在內心腎相交，在外金木自然合併，即有一團真意，氤氤氳氳，周于玄關，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在內則因心腎相交，水火既濟，行滿三百周天，自生一團真息，即是丹元，日夜跳動，自臍而下，由陰蹻而上，往來不息，以意封固，則在臍下圓轉如輪，又能有自然開闔，而真息升降，上達於頂，下達至踵。周流上下，此時應用溫養丹元功夫，只有定忘兩字，每日忘者，若干時，定者若干時，亦可安時，六時做工，六時心須定忘平均。經過一年溫養之後，丹元化為還丹，外方有象，眼前見有黑球仍守定忘，漸漸黑球為變為紅球，是即得到內丹，而了性之時也，將進大周天，七日之功也。
七層煉心是煉己明之心也。前此金水河車，仙師名為內煉。到此還有外煉工夫，以外合內，真心乃聚而不散。蓋內體雖明，好飛者汞性，內修雖具，易壞者陰丹，設或保養不純，則心性複滅矣。法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家，彼家虛而自我實之，彼家無而自我有之，以有投無，以實入虛，死心不動，霎時間，先天一炁從虛無中來。一候為一陽有如震，二候為二陽有如兌，時值二候，正宜合丹。那邊吐出一弦真炁，其喻虎，向水中生。這邊落下一點玄光，其喻為龍，從火裏出。兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰宛如天地晦冥身心兩靜矣。俄而三陽發動，有如幹卦，如潮如火，如霧如煙，如電如雷，如雪如花，身中陽鉛恍耀，我即持劍掌印，踏罡步鬥，鼓動元和猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而為一，即大還也。性屬火，其數七，命屬金，其數九，返本還原，故名此七返九還。金液大丹，從此鉛來制汞，其心常明，汞不動搖矣。此煉心存神之功也。七層煉心是煉己明之性也。即煉氣化神之功也。煉己明之性，即以我之虛靈，通天地之大虛靈，我心完全在於空中，於是須增忘減定。忘者，身心兩忘也。我之身心，化入於虛，與虛空無異，而虛中生出造化，顯現應過大周天之景黑珠變為紅球，又稱朱橘，所為火裏煉丹，即其時矣。紅球回繞吾身，忽上忽下，由後而上，由前而下，繞後繞前，可分為，子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒緩，過此位後，忽而升入極高，忽而落下極底，如狐煉丹，人但見其紅球起落也。此子午卯酉，完全在外也。家即是虛空，而我以真意實於虛空中，至在身內者，白雲朝頂上，甘露灑須彌。紅球升而熱氣與之同升，少焉紅球落下甘露亦即下降，有聲如雷。過七日後，紅球變為紫氣，籠罩身上，此時陰魔，如潮如火，洶湧而來，此為過大周天之景，即西遊記過火焰山之時也。過大周天之時，宿業發現，萬魔齊來，吾人所有貪嗔癡愛及曆劫宿業皆發現於目前，所有曾入眼簾人物亦皆於眼前出現。所謂持劍掌印者，劍即慧劍，是為靈覺真心，須以真心鎮之，譬之於劍，以斬斷一切。印為天印，即天心也。陰魔即潮心動，便傾丹鼎，故須持劍印鎮伏一切，應以心放在空洞之中，不使起意。罡者四正，即子午卯酉是也。鬥者，斗柄，亦即定盤星也。此時應鼓動元和猛烹極煉即是西遊記之遇火焰山也。此山八百里，無路可通，中有萬魔聚集，火烈如焚，過此難關以後，方得平安，身上毛竅，皆已展開，有如炒豆，又癢又熱，人則如醉如癡，血氣全身倒流，少時涼液下來，而全身清涼矣。過火焰山，所以須用芭蕉扇者，因芭蕉是木葉雖為木質而極柔，以比木液。扇以生風，風即真陰之氣，此氣到口，方化液體，而甚清涼，未到口時，本為氣體也。三調芭蕉扇，煽風滅火，三即幹也，金也，芭蕉木也，此為金木交並。孫悟空見鐵扇公主時，情話綿綿，以比真陰真陽相見，而陰陽交感和合也。火焰山之火，識神之火，牛魔王為牛，即雪山之大力白牛也，牛是為坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真，意本相續，故殺之，而落頭生頭，唯牛魔王為妄意，妄意之火，須以陰柔克之，熄其妄而歸真，乃是明心見性。故牛王皈正，全賴金鋼合圍，喻遍體幹金也。人生七情六欲皆妄意也，此時真妄相戰，陰陽相激，既過大周天，妄返為真，濁陰已盡，真陽返入吾身，而成為純陽之體。故曰七返九還，金液大還丹，與小周天之玉液還丹不同也。小周天為七返，大周天為九還，若單舉一種而言，則大小周天，皆有七返九還也。大周天以後，止心不動與太虛一體，此後即是出神功夫矣。
八層煉心，是煉己伏之心，而使之通神也。前此七返九還以鉛制汞，心已定矣。但要溫之養之，要使身中之氣盡化為神。身中之神，能游於多，於是取一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，餘十月為進退，故名十月溫養。非言要十個月功夫也，否則心雖定而不靈。煉之煆之，靈心日見，靈則動，動則變，變則化。故有出神之事而不為物情所迷，此煉心成神之功也。八層煉己伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。即得外丹之後，須用溫養功夫，為時約須一年，除卯酉二月，應沐浴外共有十月，是即十月懷胎也。法，以我身之虛空，通天地之虛空，久之而罩身之紫光，化為金光，漸漸金光大如車輪覆於頂上，此即出神之景也。在此時，多不自覺，以一意於忘之，故不識不知，宜有伴侶，以守護之，警提之，而使其覺，則其神一覺，而即出矣。初時其神幼稚，不能遠出，僅及五步十步而止，漸煉漸遠，到後來可遠至千里萬里也。此時回視色身，有如糞土，故多有到此時即屍解而化去者。且此後煉神還虛，皆為神上之事，即無色身，亦可修煉。故無妨舍去，然即舍去而其色身亦可曆久不壞矣。
九層煉心者，是煉己靈之心，而使之歸空也。前此溫養功深，神已出而不惑，隨心所欲無往不宜，高踏雲霞遍遊海島致足樂矣。但靈心不虛，則不能包涵萬有，此所以有煉虛一著也。煉虛者，心胸浩蕩眾有皆無，清空一氣盤旋天地間，是我非我，是空非空。世界有毀惟空不毀，乾坤有礙惟空無礙。此所以神滿虛空，法周沙界也。此煉心之始末也，無以加矣。九層煉己靈之心是還虛也。己靈之神應打掃乾淨，使之虛空粉碎成為百千億萬化身，則神通變化無窮矣。此時神已脫胎，故可以神還虛，亦可帶軀殼而還虛。遍虛空皆我神之所到，遍虛空皆我之法身，於是九層煉心大功告成。本章從初步說起，到還虛而止，因先從接入手，功夫稍有不同，至入大周天以後，則與現在所講之先天大道無以異也。人元丹法以己意為主，亦取意生身之義，法在專一其意，以達於誠，不過煉己未熟，火候恐不甚易，而其簡易，不如天元，古人謂天元唯上根可修，中人之資，必須由人元而天元矣。
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