《红楼梦》(程乙本)原著回朗读第回

悦读小记

熙凤卧床，探春等代为理事，贾家主母们又因太妃薨逝出门随祭，五十八回至本回，各个小人物粉墨登场。藕官、芳官、蕊官、莺儿、春燕、柳五儿、何婆、夏婆、柳妈、赵姨娘等等，大观园里的戏子、大小丫鬟、婆子、姨娘的形象一个个在我们面前生动起来。虽然都生活在富贵风流的豪门大族里，但她们都真真切切受着身份地位的压迫，有着不同于主子们的生存状态。学戏的女孩子们追求真情，自视清高，不守礼法，戏里的故事教会她们自尊平等；小丫鬟想当大丫鬟，大丫鬟想当姨娘，一边盼着放出去，一边又留恋着富贵大家族的好处；婆子们只认钱财，攫取无度；姨娘如周姨娘者自觉消失静处一隅，如赵姨娘者则愤恨不平，兴风作浪，不作不活。前两者单纯善良，还充满希望地活着，是为“宝珠”；后两者自私贪婪，重复着一眼就能望见一生的日子，是为“鱼眼睛”。不过“鱼眼睛”们的今天不正是“宝珠”们的未来吗？本回蕊官烦春燕给芳官带去一包蔷薇硝，被来问候宝玉的贾环看见索要，芳官因是蕊官之赠舍不得，便包了包茉莉粉掷给贾环。芳官虽然重情，但她对贾环的态度着实轻慢。众丫头待宝玉和贾环完全是两个样子，如果环哥儿是正出，即使他相貌平平，人品低劣，恐怕丫头们也不敢如此。在封建时代，出身地位显然比相貌人品更被人在乎。贾环兴冲冲把硝拿去给彩云，却被彩云发现是茉莉粉，赵姨娘挑唆贾环闹事不成，自己冲进园子，夏婆子借机煽风点火，怡红院里戏官们和赵姨娘裹作一团，骂的骂，哭的哭。袭人拉劝不得，晴雯早遣了小丫头给探春报信儿。小丫头子们原是玩意儿，认真同她们计较实在自降身份，有失体统。探春一番话说得赵赵姨娘闭口无言，只得回房。赵姨娘当初也是光彩夺目的宝珠吧？怎么现在成了连女儿都厌弃的鱼眼睛。探春的丫鬟翠墨告诉夏婆子的外孙女婵姐：艾官在探春面前告赵姨娘大闹是受了夏婆怂恿。蝉姐儿告诉给夏婆子，夏婆子又气又怕。芳官来厨房找柳家的传话，因吃糕与蝉姐儿龃龉斗气，带出柳五儿之事。柳五儿生得与平、袭、紫、鸳相类，但有弱疾，宝玉房中差轻人多，故此想去宝玉房中当差，请托芳官。芳官要来玫瑰露给柳五儿，柳家的惦记自己侄子的热病，送去了半盏，又带出赵姨娘内亲钱槐欲娶五儿不得而气愧愤恨之事。柳家的哥嫂回送茯苓霜给柳五儿吃。后半回人多事杂，却环环相扣、主次分明，新人物柳五儿上线，又是个姿色出众、心比天高、命比纸薄的痴心女子。这一回又是武戏。赵姨娘被人挑拨，又做一回出头鸟。贾环本来不想计较，却也被赵姨娘激上火。无事生非。宝玉那里果然是最抢手的地方，事少人多，宝玉又面皮薄心肠软，常常是替人遮掩。关键还能白白放出去。这里我就在想，宝玉把丫鬟娇纵成这样，不是替丫鬟们招祸么？丫鬟们怕什么？大概就是怕年纪大了主子随意给指个小厮嫁了。所以晴雯怕出去，春燕还想出去，毕竟出去可以自便。确实是不同位置上就有不同的想法。柳五儿事情牵三连四把贾府下人之间盘根错节，勾心斗角情形表现出来。就连探春也拿她亲妈没办法，只能取个缓兵之计。这一班小戏子确实与一般丫鬟不同。心大的大观园都盛不下了。怡红院袭人还没发话，芳官一个小孩子就想管人事了。都以为亲近宝玉就可以无所不为，问题宝玉也没有人事权呀。最后疾风暴雨摧花折柳，也有一部分原因是她们自己作的吧。?问题探讨

昨晚睡前随手翻看枕边书，发现有一段和四十九回中湘云烤鹿肉联系在一起挺有趣。陶弘景，南朝时期的一位药学家，也是个炼丹家，他在《本草经集注》里曰：野肉之中，唯獐、鹿可食生，显见其嫩。苏轼在《东坡志林》也说：鹿之所以美，未有丝毫加于煮食时也。看来，湘云烤鹿肉吃不算野蛮，还是不失文人风流的。《唐语林》，这是本宋朝人写的关于唐朝的轶事笔记。里面记载杨贵妃的三姐，封为虢国夫人那个，她酷爱吃鹿肠子，“虢国夫人就屋梁悬鹿肠，其中结之，有宴则解开。”随解随吃，太率性了，也有些吓人。五十三回乌庄头的进献单子中就有鹿，大观园里也养鹿（二十六回有贾兰射鹿的描写），湘云说“真名士自风流”，《世说新语》中的魏晋士人好像也没有谁吃鹿肉，吃鹿肉是满族的习俗吧！《本草纲目》记载：“鹿肉味甘，温,无毒。补虚赢，益气力，强五脏，养血生容。”刚读到一点，跟大家分享。这也太复杂了，是过度解读吗？宝玉”一词，要完整解读，需要一本书的时间。《红楼梦》的特点是回环论证，曲径通幽。它就像围棋，需要补眼，一补就活。真事隐假语衬的手法，就是要把真事补出来。“宝玉”是石头，是玉玺，是政权，呼应了“女娲炼石补天”，这是一补。书中有“三生石”，读时要补出三个政权，三个皇帝。“衔玉而诞”是指三个儿童皇帝。清王朝就是由三个儿童皇帝的兴起到灭亡。这三个儿童皇帝，又是由女人控制的，是短命的，也就有了借用“女娲炼石补天”的神话，偷度成慈禧补国家政权的天。现在，就举宝玉和黛玉初次相见的一段：林黛玉是前朝的崇祯的亡魂，绛珠草，见到“宝玉头上的二龙戏珠”一细节，其寓意是清王朝兴起，正在争夺中国政权的天下。黛玉不由地发出“何等眼熟到如此”的感叹，“这个政权原来是我的！”此时的宝玉是顺治政权的拟人化的偷度，是“三生石”的前世，为情僧。然后，宝玉一个转身，重新换上了服装，这一换就是几代人的偷度，今世的石头出场，像戏剧上的变脸手法，又叫横云断山法，儿童皇帝同治政权的描写。有写：“头周围一转的短发，都结成了小辫子（附属国、多民族，清王朝版图的成熟形态），红丝（统治）结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫子（清王朝兴衰的标志）……厚底大红鞋（玉玺的印色义，另一义指短命）……看其外貌最是极好，却难知其底细。后有《西江月》批宝玉……”。这一段已是时间上由兴盛转换成末世，紧扣怀金悼玉的主题。红鞋，既是玉玺的形象义，又是民间文化里的“短命”的象征义，是“一石三面”的用法。这也是伏笔，照应后面林黛玉欲言又止“短命的”、叔嫂（六哥与慈禧）逢五鬼（咸丰五哥）里的“十三载（同治政权）”、“芒种节未时（同治的生日，大清血脉已断）”。“红鞋”的内涵：同治是短命的政权。仅这简单介绍黛玉见宝玉时的偷度金针法，足见内涵很大，循环下去，详细解读，一会功夫是说不完的。就这一点“宝黛”会，描写了大清帝国由兴盛到衰亡的过程，能不能说明是一部世界名著呢？它运用的是前无古人，天下无双的艺术手法。有：偷度金针法、烟云模糊法、空谷回音、横云断山法、草蛇灰线法等一笔两个故事的艺术。索隐派？如果真的这么给娃讲《林黛玉进贾府》，娃们立刻晕倒一大片。一个发型都能整出这来，标新立异？不是复杂的问题，是如何看待《红楼梦》的根本问题，如果把红楼当成政治隐喻小说，那就必然会掉入这样的陷阱里。这连索隐派都算不上，我个人觉得是胡说八道。不管曹公具体是什么人，他能从顺治朝活到宣统朝吗？《红楼梦》的奇妙就在这里，不管是什么派，都能自圆其说。我原来看过一本书，名字忘了，单从红楼梦所有的诗词里边都探秘出很多宫闱秘史。网上乱七八糟，各种解读，去伪存真，如何解读很重要。备注：1.本文图片来自网络，如有侵权，请联系删除；2.本文版权归所有，如需转载请联系VX：xn，转载需注明出处。

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